David Guzik :: Efesios 5 – Vida en el Espíritu

Efesios 5 – Vida en el Espíritu

A. Olvidando la oscuridad.

1. (Efesios 5:1-2) Caminando en amor.

Sed, pues, imitadores de Dios como hijos amados. Y andad en amor, como también Cristo nos amó, y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante.

a. Sed, pues: Aquí Pablo concluye la idea de Efesios 4, donde él describió cómo los Cristianos deberían de relacionarse el uno con el otro.

b. Sed…imitadores de Dios: La idea es simple – debemos hacer a Dios nuestro ejemplo y modelo. No podemos contentarnos al compararnos entre los hombre. Debemos poner atención a la idea de 1 Pedro 1:15-16: sino, como aquel que os llamó es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra manera de vivir; porque escrito está: Sed santos, porque yo soy santo.

i. No dice, “Piensa en Dios” o “Adora a Dios”, aunque eso son deberes Cristianos importantes. Este es un llamado para la acción práctica, yendo más allá en nuestra vida interna con Dios.

ii. Podríamos decir que esta es una continuación de la misma idea que Pablo mencionó en Efesios 4:13 en cuanto a la extensión del crecimiento del Cristiano: a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. También podríamos decir que esta es una continuación de la idea de Efesios 4:32, donde se nos mandó perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo. El comportamiento de Dios hacia nosotros se convierte en la medida del comportamiento nuestro hacia los demás.

iii. Es importante ver que Dios es mucho más que nuestro ejemplo. Muchos errores vienen a la iglesia cuando Jesús es presentado únicamente como un ejemplo de conducta. No somos hechos salvos por el ejemplo de Jesús, pero una vez hechos salvos, Su ejemplo es significativo para nosotros. Dios es más que nuestro ejemplo, pero Él también es nuestro ejemplo.

c. Como hijos amados: Los hijos son imitadores naturales. Por lo regular hacen lo que ven que hacen sus padres u otros adultos. Cuando actuamos de acuerdo a nuestra naturaleza, como hijos de Dios, le imitaremos.

i. Mientras imitamos a Dios, nos volvemos en representantes de Dios, especialmente delante de aquellos que han sacado a Dios de sus vidas. “¿Para qué somos enviados al mundo? ¿No es para mantener a los hombres con la mente en Dios, quiénes tienen la ansiedad de olvidar? Si somos imitadores de Dios, como hijos queridos, ellos serán obligados a recordar que hay un Dios, pues verán su carácter reflejado en el nuestro. He escuchado de un ateo que dijo que podía pasar sobre cualquier argumento, excepto el ejemplo de su madre piadosa: él nunca pudo contestar eso.” (Spurgeon)

d. Andad en amor, como también Cristo nos amó: Como en todas las cosas, Jesús es nuestro ejemplo. De la manera que Él nos amóy se entregó a si mismo por nosotros, debemos de mostrar el mismo tipo de amor.

e. Ofrenda y sacrificio: Jesús dándose a Si mismo, fue obviamente un sacrificio para agradar al Padre. También podemos ofrecer un sacrificio agradable (olor fragante) mientras nos damos en amor por otros.

i. A menudo pensamos que podemos dar nuestra vida de formas dramáticas para mostrar nuestro amor por otros. Pero Dios nos llama a dar nuestra vida poco a poco – en pequeñas denominaciones en lugar de grandes pagos – pero es el dar nuestra vida.

ii. Adam Clarke en ofrenda: “Una oblación, una ofrenda eucarística; lo mismo que minchah, Levíticos 2:1 y siguiendo, el cual se explica que es oblación a Jehová, su ofrenda será flor de harina. Significa, cualquier ofrenda por gratitud era expresada por bendiciones temporales, recibidas por la liberalidad de Dios.”

iii. Adam Clarke en sacrificio: “Una ofrenda por pecado, una víctima por el pecado; lo mismo que zebach, el cual, universalmente, significa que el acto sacrificial en la cual la sangre de un animal era derramado por la expiación de pecado. Estos términos pueden ser justamente considerados al incluir cualquier tipo de sacrificio, ofrenda, y oblación hecha a Dios por cualquier cuenta.”

2. (Efesios 5:3-4) Un contraste al andar en amor: conducto no apta para el Cristiano.

Pero fornicación y toda inmundicia, o avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos; ni palabras deshonestas, ni necedades, ni truhanerías, que no convienen, sino antes bien acciones de gracias.

a. Ni aun se nombre entre vosotros: Pablo agrupa estas ideas de pecado sexual y de inmoralidad, indicando que nada de esto conviene a santos, y que ni siquiera debiera de ser nombradoentre vosotros, el pueblo de Dios.

i. Pablo utiliza una lista comprensiva de pecados sexuales:

· Fornicación (porneia), una amplia palabra que describe pecado sexual

· Inmundicia, otra palabra amplia para comportamiento moral “sucio”, especialmente en un sentido sexual.

· Necedades, el cual tiene por mucho el mismo sentido que inmundicia.

· Truhanerías, el cual tiene la idea de humor sexual “sucio”, inapropiado

ii. Debemos de notar el tema del ruego moral. No es, “evade estas cosas para que puedas ser un santo.” Pero, “eres un santo; ahora vive de una manera apta para un santo.” El constante ruego moral del Nuevo Testamento es sencillo: debes ser quien eres en Jesús.

b. Como conviene a santos: Este énfasis en pecado sexual era apropiado. La cultura en los días de Pablo (y la ciudad de Éfeso especialmente) era dado a la inmoralidad sexual. El tipo de comportamiento que Pablo dice que no conviene a santos era por mucho aprobado en la cultura. Es lo mismo que hoy.

c. Avaricia…palabras deshonestas: Pablo incluyó avaricia y palabras deshonestas en esta lista debido a su cercanía con el pecado sexual. El deseo de tener algo que no nos pertenece y el hablar deshonestamente ha conducido a muchas personas al pecado sexual. Pero avaricia y palabras deshonestas tienen una relevancia más allá de su relación al pecado sexual.

i. Palabras deshonestas el cual es “facilidad de cambiar las palabras.” En el contexto, la idea es la de aquel que puede convertir cualquier conversación en bromas de asuntos sexuales, usualmente con doble sentido.

d. Antes bien acciones de gracias: Positivamente, el Cristiano debe de dar gracias por el sexo. Lo recibimos agradecidamente, como un regalo, y disfrutamos el sexo de una manera que glorifica a nuestro Dador.

i. El propósito de Dios al dar el sexo no es primordialmente para la gratificación individual, sino para la unión de la relación del marido con la esposa en una carne. Ciertas expresiones de la sexualidad son pecado, no porque Dios quiera privar ciertos aspectos del disfrute, sino porque obran en contra de Su propósito para el sexo.

3. (Efesios 5:5-7) Consecuencias de conductos que no convienen a los Cristianos.

Porque sabéis esto, que ningún fornicario, o inmundo, o avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia. No seáis, pues, partícipes con ellos.

a. Tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios: Las personas mencionadas en Efesios 5:3 (el fornicario, el inmundo el avaro) no tienen herencia en el reino de Dios. Si el reino de Dios esta vivo en ellos, una transformación ha ocurrido, para que no puedan descansar en su práctica habitual de estas cosas.

i. La idea de Pablo en este pasaje puede ser aplicado fuera de contexto de una manera que condena. Uno podría decir, “Bueno, he pensado en cometer fornicación, así que eso significa que he fornicado en mi corazón, y eso significa que soy culpable como si hubiera cometido la fornicación. Ya que soy culpable como aquel que comete fornicación, y éstos no tienen herencia en el reino de Dios, entonces yo tampoco, debido a mis pensamientos sobre la fornicación.” Pero esto va en contra del sentido de la palabra de Dios.

b. Avaro, que es idólatra: Significativamente, Pablo dice que el avaro es un idólatra. La idolatría ocurre en maneras mas sutiles (y poderosas) que inclinarse a una estatua.

c. Nadie os engañe con palabras vanas para excusar o minimizar el juicio debido a la práctica de estos pecados. Es cierto que por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.

d. No seáis, pues, partícipes con ellos: Pablo asume que los Cristianos no tendrán sus vidas marcadas por hábitos de fornicación, inmundicia, o avaricia. Pero ni siquiera debiéramos de ocasionalmente ser partícipes con ellos.

4. (Efesios 5:8-12) Pasar de la oscuridad a la luz.

Porque en otro tiempo erais tinieblas, mas ahora sois luz en el Señor; andad como hijos de luz (porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad), comprobando lo que es agradable al Señor. Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas; porque vergonzoso es aun hablar de lo que ellos hacen en secreto.

a. Porque en otro tiempo erais tinieblas: Ya que Pablo condenó a aquellos que practicaban la fornicación, inmundicia, o avaricia, al ser hijos de desobediencia (Efesios 5:6), también reconoció que esta era las mismas tinieblas de las cuales los Cristianos emergieron. Pero ahora, al ser iluminados, debemos andad como hijos de luz.

i. El tema se vuelve a repetir: ustedes son hijos de luz, así que vivan como hijos de luz.

ii. Pablo no dice únicamente que nosotros estábamos en las tinieblas. Dice que nosotros erais tinieblas. Ahora, no solamente estamos en la luz, sois luz en el Señor.

b. Porque el fruto del Espíritu es en toda bondad, justicia y verdad: En contraste con el andar en tinieblas e ira esta el fruto del Espíritu, descrito con más detalles en Gálatas 5:22-23. La bondad, justicia y verdad deben de marcarnos, debido a que tenemos al Espíritu Santo en nuestra vida.

d. Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas: En lugar de asociarse con la impiedad, nosotros exponemos las obras infructuosas de las tinieblas. Sin embargo, no hacemos esto solamente con el propósito de hablar de ellos (lo cual es vergonzoso), sino por el propósito de educarnos para evitarlos.

i. Los Cristianos deben de guardarse de los intereses lascivos en las obras…de las tinieblas, aun en tiempo de testimonio o investigación.

ii. Pablo tiene cuidado de decir que debemos de evitar las obras infructuosas de las tinieblas, no de las personas que están en tinieblas.

B. Caminando en la luz.

1. (Efesios 5:13-14) El hecho de la presencia de la luz.

Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz, son hechas manifiestas; porque la luz es lo que manifiesta todo. Por lo cual dice: Despiértate, tú que duermes, Y levántate de los muertos, Y te alumbrará Cristo.

a. Mas todas las cosas, cuando son puestas en evidencia por la luz: Aún las cosas hechas en secreto serán expuestas. Se harán manifiestas por la luz del juicio de Dios.

i. Esta es una razón para evitar y el exponer las infructuosas obras de las tinieblas, descritas en Efesios 5:8-12. Ya que esas obras infructuosas están destinadas para ser expuestas, y su día terminará, tiene sentido para los Cristianos el evitar tales obras infructuosas.

b. Despiértate, tú que duermes, Y levántate de los muertos: Nuestra participación en la luz se muestra por nuestra resurrección en Jesús (Él nos dio vida juntamente con Cristo, Efesios 2:5). Pablo citó aquello de lo cual era probablemente un “coro de adoración”, de la iglesia primitiva para ilustrar esta verdad.

i. Recuerde que esta exhortación de despiértate ciene a los Cristianos. Un Cristiano puede estar dormido sin saberlo, quizás tú no lo sables. Tan pronto como te das cuenta de que estas dormido, es evidencia de que ahora estas despierto.

ii. “Este aletargamiento en el Cristiano es excesivamente peligroso también, porque él puede hacer mucho mientras esta dormido, el cual le hará ver como si él estuviera despierto.” (Spurgeon)

· Podemos hablar cuando estamos dormidos

· Podemos escuchar cuando estamos dormidos

· Podemos caminar cuando estamos dormidos

· Podemos cantar cuando estamos dormidos

· Podemos pensar cuando estamos dormidos

iii. “El hombre que esta dormido no le importa lo que le pase a sus vecinos, ¿cómo puede cuando esta dormido? Y, ¡oh! alguno de ustedes, Cristianos, no les importa si se salvan o pierden las almas…Es suficiente para ellos si están cómodos. Si pueden atender a un lugar respetable de adoración e ir con otros al cielo, son indiferentes en todo lo demás.” (Spurgeon)

2. (Efesios 5:15-17) El andar en la luz significa el andar en sabiduría.

Mirad, pues, con diligencia cómo andéis, no como necios sino como sabios, aprovechando bien el tiempo, porque los días son malos. Por tanto, no seáis insensatos, sino entendidos de cuál sea la voluntad del Señor.

a. Mirad, pues, con diligencia cómo andéis: Ya que esta luz nos fue dada, debemos de andar con diligencia – con cuidado, sabiamente, no como necios.

i. Adam Clarke pensó que la frase no como necios estaba conectada con las prácticas de devoción al antiguo dios Baco, adoración con borracheras y fiesta. “No se conviertan en locos. Aquí esta la alusión más evidente de las orgías deBaco, en la cual sus seguidores actuaban como locos; corriendo, moviendo sus cabezas de hombro a hombro, aparentando estar salvaje en cualquier sentido.”

b. Aprovechando bien el tiempo: Hay dos antiguas palabras Griegas utilizadas para tiempo. Una tiene la idea de día tras día, hora tras hora. La otra tiene la idea de una porción definida de tiempo, un tiempo en donde algo debe de ocurrir. Es diferente entre tiempo y el tiempo. Aquí la idea es de el tiempo; es una temporada definida de oportunidad para el Cristiano, el cual debe de redimir. Esta misma palabra se traduce a oportuno en Gálatas 6:10.

i. Pablo no nos esta diciendo que obtengamos lo mejor de cada momento, aunque ese es un buen consejo. Él nos dice que capturemos la oportunidad para la gloria de Jesús. No es hacer más con el tiempo, sino hacer los más del tiempo.

ii. La idea detrás de aprovechando bien el tiempo es que debes de comprar las oportunidades, como un sutil hombre de negocios. Obtienes lo mejor de cada oportunidad para Cristo Jesús.

c. Porque los días son malos: Esta es otra razón por la cual es tan importante el andar sabiamente. Jesús hablo de un tiempo cuando muchos falsos profetas se levantarán, y engañarán a muchos; y por haberse multiplicado la maldad, el amor de muchos se enfriará.(Mateo 24:11-12) Seguramente estamos en esos tiempos, porque los días son malos.

i. En Massachusetts, un muchacho de 15 años fue acusado de asesinar a un estudiante de colegio durante un robo, presumiendo a sus dos cómplices de preparatoria que la navaja que utilizó se enterró por completo en el cuerpo. Después de la primera aparición del muchacho en la corte, sus amigos clamaron – no por la persona que había sido asesinada, sino porque se le colocó una fianza muy alta a su compañero. Alguien le preguntó a uno de los amigos cuál sería un castigo apropiado para un asesino. “Consejería”, respondió. Otra amiga dijo, “¿Cuál es el problema? Las personas mueren todo el tiempo.” Los días son malos.

ii. El actor River Phoenix colapsó y murió fuera de un lugar de moda en L.A., pero su muerte no disminuyó la operación del club. Cliff Cantor, copropietario del club Dragonfly dijo, “Nada cambió. Mira a tu alrededor. Nadie esta hablando de ello. Las personas que salen y consumen drogas lo están haciendo…Lo mismo de siempre. La semana empezó con una nota malhumorada. Pero es en verdad reconfortante el ver que las personas no se hundirán en el remordimiento.” Carol, de 20 años, dijo: “Las personas están muy agotadas de todo el asunto. Quiero decir, estamos tristes, sabes. ¿Pero qué vamos a hacer? “Ordena otro trago,” remarcó su acompañante. Los días son malos.

d. Entendidos de cuál sea la voluntad del Señor: Esto es lo que es la verdadera sabiduría. Es el contraste de ser insensatos. Nuestro principal entendimiento de la voluntad del Señor viene de un buen conocimiento de Su palabra.

3. (Efesios 5:18) Andar en la luz significa el ser llenos constantemente con el Espíritu Santo.

No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu,

a. No os embriaguéis con vino: En contraste con la conducta del mundo (el embriagarsecon vino), debemos de ser llenos del Espíritu. La gramática de Pablo dice claramente, “se constantemente lleno con el Espíritu Santo.”

b. Sed llenos del Espíritu: El ser llenos del Espíritu Santo no es un evento único del cual vivimos el resto de nuestros días. Es el ser lleno constantemente, pidiendo el ser lleno, y recibiéndola por fe.

i. Hay una maravillosa y significativa primer experiencia al ser lleno con el Espíritu Santo, muy a menudo enseñado como el Bautismo del Espíritu Santo (Mateo 3:11, Hechos 1:5 y 11:16). esta es una experiencia válida e importante para cada creyente.

ii. Mucha de la debilidad, derrota y aletargamiento de nuestras vidas espirituales, puede ser atribuido al hecho de que no estamos siendo constantemente llenos con el Espíritu Santo.

iii. La antigua gramática Griega para sed llenos también indica otras dos cosas importantes. Primero, el verbo es pasivo, así que esta no es una experiencia manufacturada. Segundo, es imperativo, así que esta no es una experiencia opcional.

c. No os embriaguéis con vino: El contraste carnal de ser llenos con el Espíritu Santo es el estar embriagado. La Biblia condena a la embriagues sin reserva.

i. En lo cual hay disolución: Pablo dice que la embriagues es disolución. Esto significa que la borrachera es una pérdida de recursos los cuales deben de ser sometidos a Jesús. John Trapp escribe de embriagarse como “los tres ‘fuera’” – “Esto es, cerveza sale de la olla, dinero de la bolsa, ingenio de la cabeza.” (Comentario de Trapp de Gálatas 5:21)

ii. El vino es escarnecedor, la sidra alborotadora, Y cualquiera que por ellos yerra no es sabio. (Proverbios 20:1); ¿Para quién será el ay? ¿Para quién el dolor? ¿Para quién las rencillas? ¿Para quién las quejas? ¿Para quién las heridas en balde? ¿Para quién lo amoratado de los ojos? Para los que se detienen mucho en el vino, Para los que van buscando la mistura. No mires al vino cuando rojea, Cuando resplandece su color en la copa. Se entra suavemente; Mas al fin como serpiente morderá, Y como áspid dará dolor. Tus ojos mirarán cosas extrañas, Y tu corazón hablará perversidades. (Proverbios 23:29-33)

iii. No debemos de pensar que únicamente el estado de ‘caer de borracho’ califica como pecado. El tener un daño, en cualquier manera, por la bebida, es pecado; también el beber con la intención de salir dañado.

iv. “El peligro de la embriagues no solamente esta en si mismo, sino en lo que puede inducir.” (Wood) Al año, en los Estados Unidos, el alcohol es responsable por casi 100,000 muertes (25,000 por conductores ebrios), 6 millones de heridas no fatales, y mas de $100 mil millones en pérdidas económicas, tal como desempleo o pérdida de productividad.

d. Antes bien sed llenos del Espíritu: Pablo contrasta el efecto del Espíritu Santo con el estado de la ebriedad. El alcohol es un depresivo; “suelta” a las personas porque oprime su auto control, su sabiduría, su balance y juicio. El Espíritu Santo tiene el efecto opuesto. Él es un estimulante; Él mueve cada aspecto de nuestro ser para una mejor y más perfecta actuación.

i. “Aquí encontramos, implantado, las grandes leyes de dominio propio, y viene justo antes de la especial dirección, el cual el Apóstol da para la santidad del hogar Cristiano…Pero entonces, mientras tanto, es algo sobrenatural. Es un estado del hombre que no puede obtenerse completamente por entrenamiento, por el razonamiento, por el deseo y voluntad humana. No es nada menos que – Dios en control y orden de la vida entera del hombre, fluyendo en todas partes hacia éste, para que Él pueda fluir enteramente y libremente pueda tener sus efectos a su alrededor.” (Moule)

4. (Efesios 5:19-20) La vida llena del Espíritu esta marcada por adoración y gratitud.

hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones; dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo.

a. Hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones: Cuando estamos llenos con el Espíritu, tendremos un deseo para adorar a Dios, y para animar a otros en su adoración a Dios.

i. La conexión con el ser lleno con el Espíritu y la alabanza es significante. Aquellos que están llenos con el Espíritu alabaran de manera natural, y la alabanza es una forma de hacer ver que estamos llenos del Espíritu.

b. Salmos, con himnos y cánticos espirituales: Esta variedad sugiere que Dios se deleita en adoración creativa y espontánea. El lugar más importante para nosotros de tener una melodía para el Señor es en nuestro corazón. Muchos, que no pueden cantar bien, tienen las más hermosas melodías en sus corazones.

i. El énfasis esta más en la variedad que en categorías estrictas. “Apenas podemos decir cual es la diferencia exacta entre estas tres expresiones.” (Clarke)

c. Dando siempre gracias por todo al Dios: Aquel que esta lleno con el Espíritu también estará lleno de acciones de gracias. Un corazón que siempre hace reclamos no va de la mano con el Espíritu Santo.

i. Pablo recomienda el mismo patrón para nuestras acciones de gracias, de la manera que él practicó en la oración en Efesios 3:14 – dando gracias al Padre de nuestro Señor Jesucristo.

ii. “ Cada hora, sí, cada momento ha traído favor sobre sus alas. Mira hacia abajo y da gracias, ya que eres salvo del infierno; mira a la derecha y da gracias, pues tienes ricas bendiciones; mira a la izquierda y da gracias, pues se te escuda de males mortales; mira hacia arriba y da gracias, pues el cielo te espera.” (Spurgeon)

5. (Efesios 5:21) La vida llena con el Espíritu esta marcada por una sumisión mutua.

Someteos unos a otros en el temor de Dios.

a. Someteos unos a otros en el temor de Dios: Cuando estamos llenos del Espíritu, esto se mostrará por nuestra mutua sumisión del uno con el otro; y la sumisión será hecha en el temor de Dios, no temor del hombre.

b. Someteos: La palabra someteos literalmente significa, “estar debajo de un rango”. Es una palabra militar. Habla de la forma en la cual un ejército esta organizado por niveles de rangos. Tienes Generales, Coroneles, Comandantes, Capitanes, Sargentos y Cabos. Hay niveles de rango, y tienes la obligación de respetar a aquellos que tiene un rango mayor.

i. Sabemos que como persona, un Cabo puede ser inteligente, más talentoso, y una mejor persona que el General. Pero él esta bajo el rango del General. Él no esta sometido al General tanto por su persona, sino por lo que él esta sometido al General por ser General.

ii. La idea de sumisión, no tiene nada que ver con alguien que sea más inteligente, o mejor, o más talentoso. Tiene que ver con el orden designado por Dios. “Cualquiera que ha servido en las fuerzas armadas sabe que el ‘rango’ tiene que ver con orden y autoridad, no con valor y habilidad.” (Wiersbe)

iii. También vemos que tan importante es el estar “bajo un rango”. En lo militar se tiene un nombre cuando ya no quieres estar “bajo un rango”. Se le llama “motín”. “De la manera que un ejército estaría en confusión si no hubiera niveles de autoridad, así la sociedad estaría en caos sin sumisión.” (Wiersbe)

c. Someteos unos a otros: Para entender lo que esto significa, podemos examinar primera lo que no significa. No significa que no hay idea de “rango” en el cuerpo de Cristo. Podemos ver como alguien podría llevarse esa impresión. “Dice que nos debemos de someter unos a otros”. Así que tú debes de someterte a mi, y yo debo de someterme a ti. Nadie tiene ninguna otra obligación de someterse como todos los demás.”

i. Sabemos que esto es lo que Pablo no quiso decir, porque eso sería una clara contradicción de otras cosas que él escribió. Por ejemplo, en 1 Corintios 5:1-5, Pablo le dice a los Corintios Cristianos que se sometan a su autoridad y que hagan algo. Puedes imaginarte a los Corintios Cristianos respondiendo, “Esta bien Pablo, escribiste que debemos de someternos unos a otros. Así que creemos que tú debes de someternos a nosotros.”

ii. Otros ejemplos esta en Hebreos 13:17, lo cual dice Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos. Si Pablo quiso decir que no hay “rango” o un “orden de autoridad” entre los creyentes, entonces este mandato en Hebreos 13:17 no tiene significado.

iii. La idea de esta palabra militar es aplicada más fácilmente cuando un rango esta sobre otro. Pero aquí, Pablo no la esta utilizando de esa manera. Se aplica fácilmente cuando le dices a un puñado de Cabos, “Sométanse a sus Generales.” Pero es un poco más difícil el agarrar el significado cuando le dices a un grupo de Cabos, “Sométanse los unos a los otros.” Pablo no esta enfatizando la idea de un rango, debido a que él se dirige a todos los Cristianos. Pero hay algo más importante aquí.

iv. Pablo quiere decir que debemos de tomar esta actitud militar de estar “bajo un rango”, y aplicarla a nuestros tratos diarios con los demás. Cuando un hombre se une a los militares, lo primero que hacen es quitarle su individualidad. Ahora él es un miembro de una compañía o batallón. Ya no es un individuo. Cuando te unes al ejército, estas firmando esencialmente tu derecho de decidir lo que quieres hacer con tu vida y tu tiempo. Un ejército esta lleno de individuos, pero nunca pueden ser individualistas. Eso es lo primero que se le quita a un hombre cuando se une al ejército.

v. “Que ningún hombre sea tan tenaz en su propia voluntad u opinión en asuntos indiferentes, como para perturbar la paz de la Iglesia; en tales asuntos sométanse los unos a los otros, y dejen que el amor gobierne.” (Clarke)

vi. En acción práctica, someterse los unos a los otros implica el seguir, todos en línea, la idea de ser “un equipo”:

· El Cristiano no debe de ser desconsiderado, debe de pensar en los demás.

· El Cristiano no debe de ser individualista, no debe de ser auto asertivo. “La auto asertividad es la misma antítesis que el Apóstol esta diciendo.”

· El Cristiano nunca debe de ver por si mismo.

· Debemos de tener una “actitud de equipo”.

· Debemos estar felices cuando alguien más tiene éxito o le va bien.

· Debemos de soportar nuestros propios malestares y pruebas con valor.

d. En el temor de Dios: Este es un punto importante, porque Pablo repite la idea a través de toda la extensión que habla sobre someterse:

· Esposas, sométanse a sus maridos, como al Señor.

· Hijos, obedeced en el Señor a vuestros Padres, porque esto es bueno.

· Siervos, sean obedientes para con sus amos de acuerdo en la carne, con temor y temblor, sinceros de corazón, como en Cristo.

i. Las palabras en el temor de Dios describe cual debe de ser nuestro motivo para someterse unos a los otros. Nos debemos de someter a los demás – sin vernos de una manera individualista, pero en unidad, como una compañía o batallón – por respeto a Dios, el Padre, y por respeta a Cristo Jesús.

ii. El motivo para someterse no es amabilidad social. El motivo para someterse no es la ley de Dios. El motivo para someterse es por respeto a Cristo Jesús. Si respetamos a Jesús, entonces nos debemos de someter los unos a los otros, porque amamos a Jesús. Pablo utiliza la palabra temor en este pasaje, pero es un temor – un respeto – que es compatible con amor. Es un temor de decepcionar a Jesús, un temor de entristecerle. Eso es totalmente compatible con el amor. Cuando en verdad respetas a alguien, estas interesado en agradarle a él o ella, y tienes miedo de decepcionarle.

C. La vida llena del Espíritu, sujeción, y responsabilidad en el matrimonio

“El peligro es que debamos pensar, que el matrimonio entre Cristianos es esencialmente lo mismo que el matrimonio del resto del mundo; siendo la única diferencia que estas dos personas son Cristianas, mientras que los demás no lo son. Si ese es aún nuestro concepto del matrimonio, entonces hemos considerado en totalidad a este gran párrafo en vano. El matrimonio Cristiano, el punto de vista Cristiano del matrimonio, es algo que es esencialmente diferente de los demás puntos de vista.” (D. Martyn Lloyd-Jones)

1. (Efesios 5:22) El andar en la luz significa que las esposas se sujeten a sus maridos.

Las casadas estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor;

a. Las casadas: Pablo se dirige a las casadas y su responsabilidad en el matrimonio Cristiano. Esto no es porque sea un problema más grande, o porque necesiten una atención especial. El motivo es porque el apóstol estaba particularmente preocupado sobre la cuestión de sujeción. Ese fue el principio que él introdujo en Efesios 5:21. Este aspecto de sujeción tiene una aplicación particular para las casadas en el matrimonio Cristiano.

i. La misma lógica continua en el texto de Efesios 6. Los hijos deben dirigirse delante de los padres porque Pablo estaba preocupado por la sujeción. Los siervos deben dirigirse a sus amos porque el apóstol estaba preocupado primordialmente por la sujeción.

ii. No hay lugar a dudas que el apóstol esta continuando la línea de pensamiento de Efesios 5:21, someteos los unos a los otros en el temor de Dios. En muchos antiguos, y bien preservados, manuscritos Griegos, Efesios 5:22 ni siquiera tiene la palabra someterse. Simplemente dice, las casadas, a sus propios maridos. El tema es sujeción, y Pablo se enfocó en un reino particularmente importante de la sujeción – el matrimonio Cristiano, de la esposa hacia al marido.

iii. Es como si Pablo dijera esto: “Les mando que se sometan los unos a los otros, de una manera muy general. Ahora, si lo hacen de una manera general, cuanto más las casadas lo hacen para con sus propios maridos en esta relación especial del matrimonio.”

b. Las casadas, estén sujetas: El estar sujetas significa que tú reconoces que alguien tiene una autoridad legítima sobre ti. Significa que tú reconoces que hay un orden de autoridad, y que tú eres parte de una unidad, un equipo. Tú, como individuo, no eres más importante que el trabajo de la unidad o del equipo.

i. Cuando nos sometemos a Dios, reconocemos la autoridad de Dios y actuamos de acuerdo a ello. Cuando nos sometemos a la policía, reconocemos la autoridad de la policía y actuamos de acuerdo a ello. Cuando nos sometemos a nuestro empleador, reconocemos la autoridad del empleador y actuamos de acuerdo a ello.

ii. El someterse no quiere decir que somos interiores. También, el someterse no significa guardar silencio. El someterse significa, ‘en pro de la misión’. Hay una misión para el matrimonio Cristiano, y esa misión es el obedecer y glorificar a Dios. La casada dice, “Me pondré bajo esa misión. La misión es más importante que mis deseos individuales. No me estoy colocando debajo de mi esposo, me estoy colocando debajo de la misión que Dios tiene para nuestro matrimonio, para mi vida.”

c. A sus propios maridos: Esto define la esfera de la sujeción de la esposa. La Biblia nunca ordena una sujeción generalizada de la mujer ante los hombres en la sociedad. Esta orden se da únicamente en la esfera del hogar y de la iglesia. Dios no ha mandado en Su palabra que los hombres tienen la autoridad exclusiva en las áreas políticas, negocios, educación, y muchas otras áreas.

d. Como al Señor: Esta es una frase crucial. Matiza todo lo demás sobre este pasaje. Ha habido dos principales “malas” interpretaciones de esta frase, cada cual favoreciendo a cierta “posición”.

i. La mala interpretación que “favorece” al marido dice que como al Señor significa que la casada se debe de someter al marido como si él fuera Dios mismo. La idea es, “tú te sometes a Dios en absolutamente todo, así que debes de someterte a tu marido de la misma manera.” Esto da a entender que como al Señor define la extensión de la sumisión.

ii. Esto es erróneo. Es cierto que la casada le debe al marida mucho de respeto. Pedro menciona esto cuando él alaba a Sarah, esposa de Abraham, como un ejemplo de esposa piadosa, cuando ella llamó a su Abraham “Señor”. Eso no significa “Señor” en el sentido de Dios, sino “Señor” en el sentido de “amo”. Eso es mucho respeto. Pero aún, no va tan lejos como para decir “Tú te sometes completamente a Dios, así debes de someterte a tu marido de la misma manera.” Puesto de manera sencilla, en ningún lugar dice la Escritura que una persona se debe de someter a otra de esa manera. Hay límites en cuanto a lo que tu empleador puede esperar de tu sujeción hacia él. Hay límites que el gobierno espera en cuanto a tu sujeción. Hay límites los cuales tus padres esperan de ti en la sujeción como hijos. En ningún lugar la Escritura enseña una sujeción incondicional sin excepción – sino solamente a Dios, y sólo a Dios. El violar esto es cometer el pecado de idolatría.

iii. La mala interpretación que “favorece” a la esposa dice que como al Señor significa, “Yo me someto a él, mientras él haga lo que el Señor quiera.” Entonces la esposa a menudo piensa que es su trabajo el decidir lo que el Señor quiere. Esta interpretación piensa que como al Señor define el límite de la sujeción.

iv. Esto es erróneo. Es verdad que hay límites para la sujeción de la casada, el cual discutiremos específicamente más adelante. Pero cuando la esposa se aproxima como al Señor de esta manera, entonces se degenera al caso de: “Yo me someteré a mi marido cuando yo este de acuerdo con él. Yo me someteré a él cuando él haga las decisiones correctas y las lleve a cabo de la manera correcta. Cuando él haga una mala decisión, él no esta en el Señor, y allí yo no me debo de someter a él.” Eso para nada es someterse. Excepto para aquellos que sólo planean ser ariscos y discutir, todos se someten a los demás cuando están de acuerdo. Es únicamente cuando hay un desacuerdo en donde la sujeción es probada.

e. Como al Señor no define la extensión de la sujeción de la esposa. No define el límite de la sujeción de la casada. Define el motive de la sujeción de la esposa.

i. “Significa: ‘Las casadas, sujétense a ustedes mismas hacia sus maridos porque es una parte de su deber hacia el Señor, porque es una expresión de su sujeción para el Señor.’ O, ‘Esposas, sujétense a ustedes mismas a sus propios maridos; háganlo de este modo, háganlo como parte de su sujeción hacia el Señor.’ En otras palabras, no lo están haciendo únicamente pasa su marido, lo están haciendo primordialmente para el Señor mismo…Lo están haciendo por el bien de Cristo, lo están haciendo porque saben que El les exhorta a hacerlo, porque es agradable a Su vista que lo hagas así. Es parte de tú comportamiento Cristiano, es parte de tú discipulado.” (Lloyd-Jones)

ii. “Por el bien del Señor, quien lo ordenó, para que tú no puedas estar sujeto a él sin estar sujeto a ellos.” (Clarke)

iii. Como al Señor significa...

· La sujeción de la casada a su marido es parte de su vida Cristiana

· Cuando una esposa no obedece a esta palabra, el que estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor, ella no queda corta como esposa. Ella esta quedando corta como seguidora de Jesucristo.

· Esto queda completamente fuera del reino de “mi personalidad” o “mi naturaleza”.

· Esta es una manera diferente de vivir, poniéndonos aparte de nuestra cultura.

· Esto no tienen nada que ver con la inteligencia del marido, sus dones o capacidad. Tiene que ver con darle honra al Señor.

· Esto no tiene nada que ver con que si el marido esta en lo “correcto” en un asunto en particular. Tiene que ver con que Jesús este en lo correcto.

· Esto significa que la mujer debe de tener especial cuidado en quien elige como su marido. Recuerden señoritas: eso es lo que Dios requiere de su matrimonio. Esto es lo que Él espera de ti. En lugar de buscar a un hombre atractivo, en lugar de buscar a un hombre con riquezas, en lugar de buscar a un hombre romántico, debes de buscar primero a un hombre que puedas respetar. G. Campbell Morgan recuerda la historia de la mujer Cristiana ya anciana la cual nunca se había casado, y ella explicó: “Nunca he conocido a un hombre que pudiera dominarme.” Ella tenía la idea correcta.

· Si quieres agradar a Jesús, si quieres honrarle, entonces estén sujetas a sus propios maridos, como al Señor.

iv. “No puede haber un motivo más irresistible para cualquier acción que esta; y cualquier esposa Cristiana que este preocupada por sobre todo el de agradar al Señor Cristo Jesús, no encontrará dificultad en este párrafo; así es, será su mayor delicia el hacer lo que el Apóstol nos dice aquí.” (Lloyd-Jones)

2. (Efesios 5:23-24) Razones para la sujeción de una esposa Cristiana.

porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador. Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos en todo.

a. Porque: El mandato dado en Efesios5:22 es difícil. Dios sabe esto, así que Él incluye las razones para Su mandamiento. Él quiere que entendamos el principio detrás de este mandato, y que entendamos que Dios no esta simplemente haciendo reglas.

i. La primer razón para una esposa Cristiana se sujete a su marido se encuentra en Efesios 5:22, en las palabras como al Señor. Esto significa que el motiva para su sujeción debe ser obediencia y respeto a Jesús, en lugar de obediencia y respeto a su marido.

b. Porque el marido es cabeza de la mujer: Pablo aquí declara una segunda razón para la sujeción de la casada. Es porque el marido es cabeza de la mujer. En un sentido pleno, cabeza tiene la idea de jefatura y autoridad. Significa el tener la apropiada responsabilidad para dirigir, y la rendición de cuentas. Es bueno y apropiado de someterse a alguien que es nuestra cabeza.

i. Cuando vez la idea Bíblica de jefatura en otros pasajes, como en 1 Corintios 11 y 1 Timoteo 3, el énfasis es colocado constantemente sobre el hecho de que el hombre fue creado primero, y no la mujer. Así que hay una prioridad natural en el hombre. Las Escrituras también enfatizan el hecho que la mujer fue hecha de parte del hombre, tomada del hombre para mostrar la conexión que tiene con él, y que el significado de ella es ser ‘ayuda’ para el hombre, una ayuda que era ‘encontrarse’ para él.

ii. “Note que los Apóstoles ponen gran peso sobre ello. El hombre fue creado primero. Pero no solamente eso; el hombre también fue hecho el señor de la creación. Fue al hombre que esta autoridad fue dada sobre la creación animal en bruto; fue el hombre el llamado para darles nombres. Aquí hay indicaciones de que el hombre es puesto en una posición de liderazgo, señorío, y autoridad y poder. Él toma las decisiones, él da las ordenes. Esa es la enseñanza fundamental en cuanto a todo este asunto.” (Lloyd-Jones)

iii. 1 Corintios 11:7-10 aplica el mismo principio al asunto del liderazgo en la iglesia: Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón, y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón. Por lo cual la mujer debe tener señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles. (1 Corintios 11:7-10)

iv. Este pasaje pone el punto claro y hace un énfasis fuerte. Dios creó a Adán primero, y Él le dio Su responsabilidad sobre Eva. Esto sucedió antes de la caída. Por lo tanto, este pasaje pone en claro que antes y después de la caída, Dios ordenó que debieran de ver diferentes roles entre marido y mujer. La diferencia en roles entre marido y mujer no son el resultado de la caída, y no son borrados por nuestra nueva vida en Jesús.

v. “Lo que él esta diciendo es que la mujer es diferente, que ella es el complemento del hombre. Lo que él prohibe es que la mujer busque el ser varonil, esto es, que la mujer busque el comportarse como hombre, o que la mujer busque el usurpar su lugar, y el poder que le ha sido dado al hombre por Dios mismo. Eso es todo lo que él esta diciendo. No es esclavitud; él esta exhortando a sus lectores que se den cuenta lo que Dios ha ordenado.” (Lloyd-Jones)

vi. “Cuando una mujer se casa, ella rinde su nombre, ella toma el nombre de su marido. Eso es bíblico, y también la costumbre de todo el mundo. Eso nos enseña la relación entre el marido y la esposa. No es el marido el que cambia su nombre, sino la esposa.” (Lloyd-Jones)

c. Como Cristo es cabeza de la iglesia…Así que, como la iglesia está sujeta a Cristo, así también las casadas lo estén a sus maridos: Aquí Pablo presenta una tercera razón para la sujeción de la esposa Cristiana hacia su marido. Ella se debe de someter debido a que la relación de marido y mujer es un modelo de la unión entre Jesús y la Iglesia.

i. Este punto es claro y simple. Tenemos un modelo para la relación de matrimonio: la relación entre Jesús y la Iglesia. En esa relación, el liderazgo de Jesucristo es absoluto. Así es también el marido, la cabeza del “equipo”, eso es la relación de una sola carne entre marido y esposa.

ii. Quizás la esposa Cristiana no quiera una “cabeza”. Quizás ella no quiera un “líder” del equipo entre marido y esposa. Si ese es el caso, la esposa no entiende un matrimonio Bíblico, y siempre estará trabajando en contra de ello de una u otra manera. Es la misma dinámica que un Cristiano diga que no quiere que Jesús sea su “cabeza”.

d. La cual es su cuerpo, y él es su Salvador: Podemos entender cómo el marido es cabeza de la mujer de la misma manera que Cristo es cabeza de la iglesia. Algunas veces es difícil ver como el marido es el Salvador del cuerpo, de la manera que Jesús es su Salvador, esto es, de la Iglesia.

i. Lloyd-Jones expone el problema: “Ellos preguntan: ¿Puedes decir que el marido es el salvador de su esposa de la manera que Cristo es el Salvador de la iglesia? Eso, ellos dicen, son tonterías. Cristo, sabemos, murió por la iglesia. Él nos salva por Su muerte expiatoria y por Sr resurrección; pero no puedes decir eso en cuestión de cualquier otra relación. Es única.”

ii. Lloyd-Jones piensa que Pablo utilizó un entendimiento más amplio de la palabra Salvador, el cual puede simplemente significar, preservador. 1 Timoteo 4:10 habla de Jesús siendo el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen. ¿Cómo puede ser Jesús el salvador de todos los hombres? En ese sentido, Él preserva a todos los hombres, y bendice a todos los hombres con cosas buenas desde el cielo. Es en esta manera que el marido deben ser el salvador de su esposa. Pablo esencialmente repite la misma idea de Efesios 5:28-29: Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia.

iii. “¿Entonces cuál es la doctrina? Es claramente esta. La esposa es la que es mantenida, preservada, guardada, escudada, provista por el esposo. Esa es la relación – de la forma que Cristo cuida y abriga a la iglesia, así el marido nutre y cuida de la esposa – y la esposa se debe de dar cuenta que esa es su porción en esta relación.” (Lloyd-Jones)

e. Su cuerpo: La imagen del cuerpo muestra que tan esencial es la sujeción de la esposa Cristiana. “La esposa no debe de actuar antes que el esposo. Todas las enseñanzas indican que él es la cabeza, el cual él finalmente controla. Así que ella no actúa de manera independiente de él, ella no actúa antes que él…es igualmente cierto el decir que ella no debe de retardar la acción, no debe de aplazar la acción, ella no debe de rehusarse a actuar. Vuelve a la analogía del cuerpo. Piensa en alguien que ha tenido un ‘infarto’…el brazo no esta saludable, se resiste al movimiento.” (Lloyd-Jones)

i. “Podemos resumirlo así: La enseñanza es que la iniciativa y el liderazgo son finalmente del marido, pero la acción siempre debe de estar coordinada. Ese es el significado de esta imagen – acción coordinada, pero liderazgo en la cabeza. No se sugiere aquí un sentido de inferioridad. La esposa no es inferior a su marido; ella es diferente.” (Lloyd-Jones)

f. Así que: Vemos en este pasaje tres razones para la sujeción de una esposa a su marido:

· Es parte de su obediencia a Jesús (como al Señor).

· Es apropiado en el orden de la creación (el marido es cabeza de la mujer).

· Es apropiado debido al modelo de relación entre Jesús y la Iglesia (como Cristo es cabeza de la iglesia…como la iglesia esta sujeta a Cristo).

i. La primer razón es lo suficientemente fuerte, pero en si misma no cierra el asunto. Si todo lo que tuviéramos fuera como al Señor, sería justo el preguntar, “¿No deben los hombres también vivir como al Señor? ¿No debieran los hombres someterse a sus esposas en obediencia a Jesús de la misma manera?” Entonces no tendría una “cabeza” del hogar real. No tendrías a uno de los dos en verdad a cargo, teniendo la responsabilidad definitiva. Y esta es la meta a la que le tiran algunos matrimonios. “Nadie esta en realidad a cargo. Somos compañeros equitativos. Yo me someteré a ti algunas veces, y tú te someterás a mi en otras ocasiones. Dejaremos a Jesús ser nuestra cabeza, y trabajaremos en cada situación que venga, y veremos quien se somete a quien.”

ii. Diciéndolo de un modo sencillo, esa no es la relación de matrimonio Bíblica. Ignora el orden esencial de la creación, e ignora el modelo de relación entre Jesús y la Iglesia. Esto nos lleva cuidadosamente a notar algo en general sobre la sujeción. El principio de la sujeción es presentada de muchas maneras en el Nuevo Testamento.

· Jesús se sometió a Sus padres (Lucas 2:51).

· Los demonios se sometieron a los discípulos (Lucas 10:17).

· Los ciudadanos deben someterse al gobierno de la autoridad (Romanos 13:1 y 5, Tito 3:1, 1 Pedro 2:13).

· El universo se someterá a Jesús (1 Corintios 15:27 y Efesios 1:22).

· Seres espirituales invisibles se someten a Jesús (1 Pedro 3:22).

· Los Cristianos deben de someterse a los líderes de la iglesia (1 Corintios 16:15-16 y Hebreos 13:17).

· Las esposas deben de someterse a sus maridos (Colosenses 3:18, Tito 2:5, 1 Pedro 3:5, Efesios 5:22-24).

· La iglesia debe de someterse a Jesús (Efesios 5:24).

· Los siervos deben de someterse a sus amor (Tito 2:9 y 1 Pedro 2:18).

· Los Cristianos deben de someterse a Dios (Hebreos 12:9 y Santiago 4:7).

iii. Ninguna de estas relaciones están reservadas. Por ejemplo, nunca se les dice a los amos que se sujeten a sus siervos. Nunca se le dice a Jesús que se sujete a la iglesia, y así. El uso consistente de la idea de sujeción en las Escrituras, ilustra básicamente “una manera” de sujeción, a aquel que esta en la posición de autoridad.

iv. Si Pablo se hubiera detenido en Efesios 5:24, hubiera sido fácil para la esposa Cristiana el sentir que todas las obligaciones están en ella. Pero agradecidamente, él continua, y muestra las obligaciones que tiene el marido Cristiano en el matrimonio. Pero la esposa Cristiana aún tiene sus obligaciones.

· Marido y esposa son llamados a morir a si mismos – sujeción es la manera en que la esposa lo hace.

· Marido y esposa son llamados a sacrificar – sujeción es la manera en que la esposa lo hace.

· Marido y esposa son llamados el ver su matrimonio como un modelo de relación de Jesús con la iglesia – sujeción es la manera en la que la esposa honra ese modelo.

· Marido y esposa son llamados a honrar el orden de la creación – sujeción es la manera en la que la esposa cumple su lugar en dicho orden.

· Marido y esposa son llamados a ser motivados por el amor y el mandato de Jesús – sujeción es la manera en que la esposa hace eso.

g. A sus maridos en todo: Pablo dice que la esposa debe de estar sujeta a su marido en todo. ¿En realidad él quiere decir en todo? Esto necesita entenderse en la misma manera en la que entendemos otras esferas de sujeción. Por ejemplo, Pablo dijo en Romanos 13 que el Cristiano debe de sujetarse al estado, y entendemos que hay excepciones. Así, ¿cuáles son las excepciones para en todo?

i. Cuando el marido le pide a la casada que peque, ella tiene libertad de su obligación de sujetarse. Esto aplica en el lugar de pecado Bíblico – como el firmar un fraudulento reporte de impuestos. También aplica en el asunto de la verdadera consciencia Cristiana. Pero debemos de tener cuidado el distinguir entre una verdadera consciencia Cristiana y mera opinión. Pero la esposa no debe de sujetarse a una petición para cometer pecado.

ii. Cuando el esposo esta médicamente incapacitado, o loco, ella tiene libertad de su obligación a sujetarse. Una esposa no tiene porque sujetarse a las peticiones que el marido hace cuando esta loco o médicamente incapacitado.

iii. Cuando el marido es físicamente abusivo, y pone en peligro la seguridad de la esposa y los hijos; la esposa tiene la libertad de su obligación a sujetarse. Ella no tiene porque sujetarse a la violencia del marido.

iv. Cuando el esposo rompe la ligadura del matrimonio con adulterio. Obviamente, una esposa no debe de someterse al adulterio del marido y aceptarlo así nomás. La Biblia dice que ella tiene, en tales casos, el derecho de “salir de su rango”. Si el esposo ha sido culpable de adulterio, la esposa ya no esta ligada de prestarle obediencia en todo. Ella puede divorciarse de él, a ella la Escritura le permite hacer eso. Ella tiene el derecho de hacerlo porque el adulterio rompe la unidad, rompe la relación. Ahora ellos están separados, y no son uno. Él ha roto la unidad, él ha salido de allí. Así que no debemos de interpretar esta Escritura como que enseña que la esposa es esto irrevocablemente, inevitablemente ligada a un marido adultero por el resto de su vida. Ella puede elegir estarlo – y eso lo debe decidir ella. Todo lo que estoy diciendo es, que la Escritura no no lo manda.” (Lloyd-Jones)

3. (Efesios 5:25a) El sencillo mandamiento para los maridos Cristianos: amen a sus esposas.

Maridos, amad a vuestras mujeres

a. Maridos, amad a vuestras mujeres: Las palabras de Pablo a los maridos Cristianos salvaguardan sus previas palabras a las esposas. Aunque se le pida a las casadas el someterse a sus maridos, esto no excusa a los maridos a actuar como tiranos sobre sus esposas.

i. De acuerdo con 2 Timoteo 1:7, Dios nos ha dado el espíritu de poder – pero también el de amor. Poder, en su vida Cristiana, siempre debe de ejercitarse en amor. No es solamente poder, no es el poder de un dictador o de un pequeño tirano, no es la idea de un hombre que se apropia de ciertos derechos, y pisa sobre los sentimientos de su esposa y muchas otras cosas; no se sienta en el hogar como un dictador…Ningún marido tiene el derecho de decir que él es la cabeza de la esposa a menos que ame a su esposa…Así que el reino del esposo debe ser un reino y un gobierno de amor; es un liderazgo de amor.” (Lloyd-Jones)

b. Amad a vuestras mujeres: Pablo utilizó la antigua palabra Griega agape. Los antiguos Griegos tenían cuatro distintas palabras que se traduce a amor. Es importante el entender la diferencia entre las palabras, y el porque el apóstol Pablo eligió la palabra Griega agape en este texto:

i. Eros era una palabra para amor. Describe, como quizás podemos adivinar de la misma palabra, un amor erótico. Se refiere al amor conducido por el deseo.

ii. Storge era la segunda palabra para amor. Se refiere al amor de familia, el tipo de amor que hay entre padres e hijor, o entre los miembros de familia en general. Es el amor dirigido por la sangre.

iii. Philia es la tercera palabra para amor. Habla de amistad fraternal y afecto. Es un amor de profunda amistad y compañerismo. Puede ser descrito como el amor más alto, del cual el hombre, sin ayuda de Dios, es capaz de tener. Es cariño, o el amor dirigido por el interés común y afecto.

iv. Agape es la cuarta palabra para amor. Eros, storge, y philia, cada uno habla sobre el amor que se siente. Éstos describen amor “instintivo”, amor que sale espontáneamente del corazón. Pablo asume que eros (deseo) y phileo (cariño) están presentes. Los Cristianos no debieran de actuar como si estas cosas no importaran en una relación de matrimonio. Pero el verdadero punto de Pablo es el dirigirse a un tipo de amor más sublime, el amor agape. Agape describe un tipo de amor diferente. Es un amor que tiene que ver más con decisión que del corazón espontáneo. Es más un asunto de la mente que del corazón, porque elige amar al que no lo merece.

v. “Agape tiene que ver con la mente: no es simplemente una emoción el cual se levanta sin ser invitado en nuestro corazón; es un principio por el cual nosotros deliberadamente vivimos.” (Barclay) Agape no tienen en realidad nada que ver con sentimientos – tiene que ver con decisiones.

vi. Hablando estrictamente, agape no puede ser definido como “el amor de Dios”, porque se dice que los hombres agape al pecado y al mundo (Juan 3:19, 1 Juan 2:15). Pero puede ser definido como un amor sacrificial, que da, que absorbe. La palabra tiene poco que ver con emoción; tiene mucho que ver con negación propia por el bien de otro.

· Es amor que ama sin cambiar

· Es un amor que da por su propia cuenta sin demandar o esperar un pago.

· Es un amor tan grande, que puede ser dado a los que no son amables o pocos atractivos.

· Es un amor que ama aún cuando es rechazado.

· El amor agape ama y da porque quiere; no demanda o espera un pago por el amor dado. Da porque ama, no ama para poder recibir.

vii. Podemos leer este pasaje y pensar que Pablo esta diciendo: “maridos, sean amables con sus esposas.” O, “maridos, sean buenos con sus mujeres.” No hay duda que para muchos matrimonios esto sería una gran mejora. Pero eso no es lo que Pablo escribió. Lo que él quiere decir es: “maridos, practiquen la negación propia continuamente por el bien de sus mujeres.”

4. (Efesios 5:25b-27) El estándar y ejemplo del amor del marido Cristiano.

así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.

a. Como Cristo amó a la iglesia: La actitud de Jesús hacia la iglesia, es el patrón para el amor del marido Cristiano hacia su mujer. Esto muestra que el matrimonio sin amor no agrada a Dios. No cumple Su propósito. Este es amor que se da a los inmerecedores. Este es un amor que se da primero. Este es un amor que puede ser rechazado, pero que aún así, ama.

i. “Es posible que algún marido pueda decir: ‘¿Cómo puedo amar a una mujer como la mía?’ En un caso probable donde algún Cristiano tuviera un yugo desigual con una incrédula, y que estuviera para siempre ligada con un grillete de disposición taciturna, de un temperamento díscolo, de un espíritu amargo. Entonces podría decir, ‘Seguramente estoy excusado de amar a un caso como este. No se debe de esperar que yo deba amar aquello en lo cual es tan desgarbado.’ Pero nota, amado, la sabiduría del apóstol. Él pone silencia a tal excusa, la cual, posiblemente, pudo ocurrírsele mientras escribía este pasaje, al tomar el ejemplo del Salvador, quien amó, no porque hubiera gracia en la Iglesia, sino para darle gracia.” (Spurgeon)

b. Así como Cristo amó a la iglesia: Podríamos decir que Pablo esta enseñando dos cosas de una vez. Él enseña sobre la naturaleza de la relación entre marido y mujer, y él enseña sobre la relación entre Cristo y Su Iglesia. Cada una ilustra principios importantes sobre la otra.

i. Demuestra que Jesús ama su iglesia con un amor especial. Jesús ama al mundo, y él murió por el mundo; pero de la manera que un marido puede tener un amor general por todos, él debe de tener un amor especial para con su desposada.

ii. “Les pido que noten qué nunca es el caso en cuestión del marido con la mujer, que el Señor Jesús ama a su iglesia desinteresadamente; esto, por decir, él nunca la amó por lo que ella tiene, sino por lo que es; no, debo ir más allá de eso, decir que él la amó, no por lo que es, sino lo que él hace como el objeto de su amor. Él la ama no por lo que viene a él a través de ella, o con ella, sino por lo que el puede otorgarle a ella. El de él, es el amor más fuerte que ha existido.” (Spurgeon)

iii. Utilizando el amor de un esposo ideal como un patrón, podemos decir que Jesús tiene un amor constante por Su pueblo, un amor duradero por Su pueblo, y un amor de corazón por Su pueblo.

c. Y se entregó a sí mismo por ella: La acción de Jesús hacia la iglesia es un patrón. Esto nos ayuda a definir de que se trata el amor: es un amor de sacrificio propio. ¿Cómo debe de amar el marido a su mujer? Como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella. ¿Qué implicó esto? Quizás la mejor declaración en cuanto al asunto esta en Filipenses 2:5-8, donde muestra que el enfoque de Jesús estaba en la iglesia. Fue por la iglesia que Él hizo lo que Él hizo, no por Si mismo.

i. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humillo a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

ii. Los maridos pueden decir, “Pensé que Dios dijo que yo era la cabeza del hogar,” Tú eres la cabeza. “Pensé que mi esposa se debía de sujetar a mi.” Ella debe de sujetarse a ti. “Entonces, ¿porqué debo de poner mi vida y sacrificarme? ¿Porqué debo de humillarme a mi mismo, y entregar mi alta reputación, y ser un siervo? ¡Pensé que yo estaba a cargo!” Solamente hay una respuesta para este marido: Entiendes ‘liderazgo‘ y ‘sumisión‘ de una manera mundana. No lo entiende de una manera piadosa.

· Liderazgo mundano: “Yo soy tu cabeza, así que tú recibes las órdenes de mi y debes de hacer lo que yo quiera.”

· Liderazgo piadoso: “Yo soy tú cabeza, así que debo de cuidar y servirte.”

· Sujeción mundana: “Debes sujetarte a mi, así que aquí están las cosas que quiero que hagas para mi.”

· Sujeción piadosa: “Debes de sujetarte a mi, así que yo soy responsable delante de Dios por ti. Debo de cuidarte y servirte.”

iii. Esto no es la altura del amor romántico, como el mundo lo conoce. No es amor basado en la forma de verse, imagen, la habilidad de ser suave y estar a la vanguardia. Este es un amor que se expresa por medio de sacrificio.

d. Para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra: Cuando Jesús se entregó a si mismo por la iglesia en la cruz, también proveyó purificación de cualquier mancha que el pecado hace. Ya que la obra de Jesús en la cruz viene a nosotros por medio de la Palabra de Dios, y de la palabra predicada, se puede decir que fuimos lavados del agua por la palabra.

i. Cuando Pablo dice el lavamiento del agua por la palabra, él utiliza la antigua palabra Griega rhema. “Es cierto que rhema no es lo mismo que logos, pero lleva consigo el sentido definitivo de la palabra hablada…puede tener el sentido de esa verdad como de proclamada, la Palabra o Evangelio predicado.” (Salmond) Hay algo sobre limpiar estando bajo la enseñanza de la Palabra.

ii. “Yo no creo que aquí se tiene la intención del bautismo, ni tampoco que se refiere a éste. Yo sé que la mayoría de los comentaristas creen que sí. Yo no creo que así sea. Me asombra el saber que una palabra explica el todo. Cristo nos santifica y nos limpia por el lavamiento del agua, ¿pero qué tipo de agua? Por la Palabra. El agua que quita el pecado, la cual santifica y purifica el alma, es la Palabra.” (Charles Spurgeon, un Bautista confirmado)

iii. Esto habla de la obra de Jesús por la iglesia. Obvio que un marido no puede limpiar espiritualmente a su esposa de la misma manera que Jesús limpia a la iglesia. Pero un marido puede tomar un interés activo y cuidadoso en la salud espiritual de su mujer. Como sacerdote del hogar, él la ayuda mantenerse “limpia” delante del Señor.

e. A fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa: Esto significa que Jesús comparte Sus prospectos, Su futuro con Su desposada. Un marido Cristiano debería de compartir sus prospectos y futuro con su mujer. Y como esposa compartirá el esposo del marido, así nosotros compartiremos el futuro glorioso de nuestro Señor.

i. “Ya que la Iglesia no es apta para Cristo por naturaleza, él se propuso el hacerla por gracia. Él no podía estar en comunión con el pecado. Por lo tanto, es pecado debe de purgarse. Una santidad perfecta era absolutamente necesaria en aquel que debe ser la desposada de Cristo. Él se propone a trabajar eso en ella, y hacerla que le conozca a él, su marido eternamente. Los grandes medios por los cuales él intenta hacer esto es, ‘que él se entregó a si mismo por ella.’” (Spurgeon)

ii. “El Señor no tendrá a una Iglesia sucia, y por lo tanto, él no solamente vino por sangre, sino por agua también, esa agua limpia de su Espíritu, con lo cual él lavó la cochina naturaleza de sus santos, para que éstos no deseen más el revolcarse en el fango.” (Trapp)

f. Que no tuviese mancha ni arruga: La idea no es que la desposada este en este estado antes del “día de bodas,” sino en el día de bodas. “Eso es lo que quiere decir por la frase ‘iglesia gloriosa.’ Ella estará en un estado de gloria.”

i. “Parece que el Espíritu Santo agotó el lenguaje para describir esta pureza. Él dice, ‘¡Sin mancha ni arruga ni cosa semejante!’ Ella no tendrá nada que se parezca a una mancha, nada que él pueda traducir a una arruga; ella será decente, y el mundo será obligado a reconocer que ella lo es.” (Spurgeon)

ii. “Cuando Él la presente a Si mismo, con todos los principados y potestades, y a todas las filas de rangos para todos los potentados del cielo mirando a esta cosa maravillosa, y examinándola cuidadosamente, no habrá ninguna arruga, no habrá ninguna mancha en ella. La inspección más cuidadosa no será capaz de detectar la más mínima indignidad o de pecado.” (Lloyd-Jones)

iii. “¿Cómo deberíamos de sentirnos? Deberíamos de sentirnos exactamente como cualquier mujer se siente cuando compromete y estará pronto a casarse. Debemos estar esperando el gran día, deseándolo, viviendo por ello.” (Lloyd-Jones)

5. (Efesios 5:28-29) La aplicación de los principios a los deberes de un marido Cristiano.

Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida, como también Cristo a la iglesia,

a. Así también los maridos: En Efesios 5:22-24, Pablo dio tres razones para que la esposa Cristiana se sujetara a su marido. Al dirigirse a los maridos Cristianos, Pablo también dio tres razones para amar a sus esposas:

i. Primero, deberían de amara a sus esposas de esta manera porque eso es lo que el amor es. Pablo indica esto en Efesios 5:25: Maridos, amad a vuestras mujeres.

ii. Segundo, ellos deben de amar a sus mujeres porque la relación entre marido y esposa tiene un patrón: la relación de Jesús y Su iglesia. Pablo indica esto en Efesios 5:25-29: Como Cristo amó a la iglesia…así también los maridos deben de amar a sus mujeres…como también Cristo a la iglesia.

iii. La tercera razón se encuentra en Efesios 5:28-32. El marido Cristiano debe de amar a su mujer de esta manera porque son una sola carne, de la misma manera que Jesús es uno con la iglesia.

b. Así también los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos cuerpos: La palabra singular como es muy importante. Pablo no dice, “Así también los maridos deben amar a sus mujeres de la misma manera que aman a sus cuerpos.” Eso sería en muchos casos algo mejor, pero ese no es el significado. El significado es: “Así también los maridos deben amar a sus mujeres porque ellas son su propio cuerpo.”

i. Un hombre ama a su mujer como a su cuerpo – eso es lo que él esta diciendo. Un hombre debe de amara su mujer como a su cuerpo, como parte de si mismo. Como Eva era parte de Adán, tomada de su costado, así la esposa es para el hombre, porque ella es parte de él.

ii. “El Apóstol lo pone en esta forma para que el marido pueda ver que él no puede despegarse a si mismo de su esposa. No puedes despegarte a ti mismo de tu cuerpo, así no puedes despegarte a ti mismo de tu esposa. Ella es parte de ti, dice el Apóstol, así que recuerda siempre eso. (Lloyd-Jones)

iii. “El esposo debe de darse cuenta que su esposa es una parte de él mismo. Él no sentirá esto de manera instintiva; se le debe de enseñar; y la Biblia lo enseña en todas partes. En otras palabras, el marido debe de entender que él y su mujer no son dos: ellos son uno.” (Lloyd-Jones)

iv. Esto significa que para que haya éxito en la relación de matrimonio, debemos de pensar y entender. El mundo depende del “amor” y los sentimientos para hacer funcionar al matrimonio, y nunca pone verdaderamente a pensar a la persona a pensar y entender sobre el matrimonio.

c. El que ama a su mujer, a sí mismo se ama: Dicho de manera sencilla, cuando tú amas a tú esposa, tú te beneficias a ti mismo. Quizás sea mejor el ponerlo en negación: cuando descuidas a tú esposa, tú te descuidas a ti mismo, y volverá para herirte.

i. Todos sabemos lo que es el descuidar algo – como un ruido o un asunto de mantenimiento en un automóvil – y regresa para herirte. Maridos, es aún más verdadero en cuanto a tú mujer, porque ella es parte de ti.

ii. “En un nivel práctico, por lo tanto, el todo de la forma de pensar del marido debe de incluir también a su esposa. Nunca debe pensar de si mismo como aislado o desprendido. El momento que él lo hace así, él ha quebrantado el principio más fundamental del matrimonio. En un sentido, el momento en que un hombre piensa de si mismo aislándose, él ha roto el matrimonio. ¡Y él no tiene derecho de hacer eso! Hay un sentido en el cual él no puede hacerlo, debido a que la esposa es parte de si mismo. Pero si sucede, él debe tener la certeza que infringe un daño grave a su esposa; y es un daño que le involucrará a él también, porque ella es parte de él.” (Lloyd-Jones)

d. Porque nadie aborreció jamás a su propia carne, sino que la sustenta y la cuida: Cualquier hombre en sus cabales cuidará su propia carne, aún cuando solo es en el sentido de alimentarlo y arroparlo y cuidarlo. Él sabe que si no lo hace, él sufrirá por ello. De la misma manera, una vez que sabemos el hecho Bíblico de esta unidad, si estamos en nuestros cabales, entonces sustentaremos y cuidaremos a nuestras esposas, porque ella es parte de nosotros.

e. Como también Cristo a la iglesia: El principio de la unidad también es dominante en la relación entre Jesús y Su pueblo.

· Hay unidad de vida: Compartimos la misma vida de resurrección vital la cual reside en el mismo Jesús.

· Hay unidad de servicio: Somos privilegiados de ser compañeros con nuestro Señor.

· Hay unidad de sentimiento: Jesús siente una simpatía peculiar con nosotros, y sentimos una simpatía única con Él.

· Hay unidad en la necesidad mutua: No podemos existir sin Él, y Él no puede existir sin nosotros, en el sentido que un redentor no es un redentor sin no hay redimidos; un salvador no es un salvador si no hay nadie a quien salvar.

· Hay unidad de naturaleza: El mismo código genético nos une con nuestro Salvador, y somos participes de la naturaleza divina.

· Hay unidad de posesión: Compartimos las riquezas de Su gloria ahora y en el siglo por venir.

· Hay unidad de condición actual: Cuando nuestro Salvador es levantado en lo alto, también lo son Su pueblo con Él.

· Hay unidad de un destino futuro: Seremos glorificados con Él.

6. (Efesios 5:30-32) La unión mística entre Jesús y la iglesia, y su relación al matrimonio.

porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia.

a. Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos: Pablo trae de vuelta la analogía. Primero, la relación entre Jesús y la iglesia nos habla sobre la relación de marido y mujer. Ahora la relación de matrimonio nos habla sobre la relación entre Jesús y Su pueblo.

i. Jesús quiere vivir con Su pueblo con la misma intimidad, amor, y cooperación, la cual un marido y mujer ideal comparten.

b. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne: Pablo citó este pasaje esencial de Génesis 2:24. Relevante al matrimonio, nos muestra como el primer hombre y mujer eran – ella fue tomada de él, y luego fue devuelta a él – para que pudiera decirse de cualquier hombre casado, que él esta unido a su mujer. Dios hizo esta unión. Los maridos pueden resentirla, la pueden ignorar, la pueden resistir, pero eso no cambia el hecho.

i. Muestra un principio fundamental para promover la unidad en el matrimonio: debe de haber un desapego (de la asociación pasada) y una adherencia (unirse en una carne).

c. Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia: Sería fácil el pensar que el pasaje de Génesis 2:24 (también citado por Jesús en Mateo 19:5) solamente habla del matrimonio. Pablo quiere que sepamos que también habla sobre la relación de Cristo y de la iglesia.

i. Esto es verdad, en cuanto al patrón del primer hombre y la primer mujer. “La mujer fue hecha en el principio, como resultado de una operación la cual Dios realizó sobre el hombre. ¿Cómo es que la iglesia llega a ser? Como resultado de una operación que Dios realizó en el Segundo Hombre, Su único, amado Hijo en el monte de la Calavera. Un profundo sueño llegó sobre Adán. Un profundo sueño cayó sobre el Hijo de Dios, Él entregó el espíritu, Él expiró, y allí, de dicha operación, salió la iglesia. De la manera que la mujer fue tomada de Adán, así la iglesia es tomada de Cristo. La mujer fue tomada del costado de Adán; y es por medió de la sangre del Señor, de la herida de su costado, del lugar donde sale la iglesia.” (Lloyd-Jones)

ii. También es verdad en cuanto al patrón en general del matrimonio.

· Nos muestra que Jesús quiere más que sólo una relación externa y superficial.

· Nos muestra que Jesús quiere que seamos uno con Él.

· Nos muestra que hay un sentido en el cual Jesús esta incompleto sin nosotros. Adán estaba incompleto sin Eva; podemos decir que Eva hace la “plenitud” de Adán, constituye aquello de lo cual estaba falto en él. Y eso es exactamente lo que la iglesia hace para Jesús, Efesios 1:23 dice de la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

iii. Muestra la conexión en común de la unidad e identidad en las dos relaciones. “La unidad te marca en aquello que es la esencia de la conexión del matrimonio. Somos uno con Cristo, quien se hizo a Si mismo uno con su pueblo.” (Spurgeon)

7. (Efesios 5:33) Un resumen para maridos y esposas.

Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su marido.

a. Por lo demás: Pablo en verdad pensó en dos cosas a la vez. Él enseña sobre el matrimonio, pero también enseña sobre el patrón de Dios para el matrimonio – la relación entre Jesús y Su pueblo. Así que en Efesios 5:31 y 32 él se ha enfocado en la relación entre Jesús y Su pueblo, y es esta emocionando sobre ello. Pero entonces, él recuerda que su mensaje original era el matrimonio, así es como él vuelve a salir con la frase por lo demás en Efesios 5:33.

i. Esta es la manera de Pablo de decir, “Yo sé que me salí un poco del tema. Así que volvamos al asunto del matrimonio, y se los resumiré. Por lo demás, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su marido.”

b. Cada uno de vosotros: Esto significa que todos están incluidos. Podemos decir esto para toda enseñanza sobre el matrimonio. Es fácil el decir, “Bueno, yo no soy ese tipo de persona, así que no me irá muy bien.” Los maridos lo hacen, diciendo, “Yo no soy tan amoroso.” Las casadas lo hacen, diciendo, “Yo no soy del tipo que se someten.” Pero no importa cual es nuestra disposición natural, tenemos una meta a la que debemos llegar, y que cada uno de vosotros significa que todos nosotros debemos de poner nuestros ojos en la meta que la Biblia nos muestra.

c. Ame a su mujer como a sí mismo: Pablo de nuevo pone énfasis en la unidad que el esposo debe reconocer, y debe dejar que moldee su forma de pensar y sus acciones.

i. “La unidad es el principio central del matrimonio; y es debido a que muchas personas, en este mundo moderno, nunca han tenido algún concepto de que esta implicado en el matrimonio, desde el punto de vista de la unidad, por lo cual ellos están llegando disolutamente al matrimonio, y están rompiendo sus votos y juramentos, y tanto que el divorcio se ha convertido en uno de los grandes problemas de nuestra era. Ellos nunca han puesta en la mira a la unidad; aún siguen pensando en términos de su individualidad, y de esa manera, tienes a dos personas imponiendo sus derechos, y, por lo tanto, hay enfrentamientos, y discordia, y separación. La respuesta para todo esto, dice Pablo, es el entender el gran principio de la unidad.” (Lloyd-Jones)

ii. “Él ha dado la posición de dignidad y liderazgo y dirección; y si él entiende lo que significa, él nunca abusará de ello, nunca hará un mal uso de ello al ser duro o o cruel o injusto. El ser culpable de tal comportamiento, es una negación del principio del matrimonio, y esto quiere decir que hay una ausencia del Espíritu.” (Lloyd-Jones)

d. Y la mujer: Pablo esta llamando a la esposa a que de una atención especial en el matrimonio. Este podría ser el punto en donde muchas casadas se puedan excusar a si mismas por una u otra razón, pero Pablo enfatiza, “y la mujer.”

e. Y la mujer respete a su marido: Esta palabra respete es la misma palabra muy a menudo utilizada, en el temor reverente y de admiración que los discípulos tuvieron hacia Jesús. ¿Podemos decir que la esposa debe de respetar a su marido, tenerle en un concepto alto, de tal modo qué señale la dirección de una admiración reverente?

i. “El Apóstol utilizó una palabra muy llamativa. Y es correctamente traducida en la Versión Autorizada como ‘reverencia’, pero la palabra en realidad quiere decir ‘temor’. ‘Y la esposa tema a su marido.’ Pero debemos de recordar que hay diferentes tipos de temor…él habla de un temor ‘reverente’. Lo que en realidad quiere decir es, ‘deferencia’, ‘con obediencia reverente’.” (Lloyd-Jones)

ii. “La casada debe de tratar a su marido con deferencia; en otras palabras, ella debe de reconocer este punto de vista bíblico y Cristiano del matrimonio, ella debe de tener al marido como su cabeza, la cabeza de esa nueva unidad. Los dos son uno, pero existe una cabeza en la unidad, de manera como hay una cabeza en el cuerpo, como Cristo es la Cabeza de la iglesia.” (Lloyd-Jones)

f. Cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo; y la mujer respete a su marido: Si el mensaje de Pablo, en este gran, pasaje pudo ser reducido a dos principios, que deben de gobernar nuestra forma de pensar y nuestras acciones como personas casadas, y estas dos son:

· Marido: Entiende que tú y tu esposa son uno, son una unidad.

· Esposa: Entiende que su unidad tiene una cabeza – tu marido.

i. Las casadas son rápidas para abrazar y entender el principio del marido, y ellas quieren que ese sea el principio que gobierne el matrimonio.

ii. Los maridos son rápidos para abrazar y entender el principio de la esposa, y ellos quieren que eso sea el principio que gobierne el matrimonio.

iii. Pero debemos de permitir que nuestro principio nos gobierne a nosotros. Cuando tienes a un marido que piensa, “Yo soy uno con mi esposa, y debo de pensar y actuar de esa manera”, y la mujer piensa, “mi marido es la cabeza de nuestra unidad, y necesito respetar y cederle a él la cabeza”, entonces tendrán un matrimonio saludable, un matrimonio Bíblico.

iv. “Lo supremo es siempre el considerar a nuestro Señor Jesucristo. Si un marido y mujer están juntos, considerándole a Él, no deberías de preocuparte sobre la relación del uno con el otro.” (Lloyd-Jones)

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