David Guzik :: Romanos 3 – Justificados Gratuitamente por Su Gracia

Romanos 3 – Justificados Gratuitamente por Su Gracia

A. La justicia de los juicios de Dios

1. (Romanos 3:1-2) La ventaja del pueblo Judío.

¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra de Dios.

a. ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío?: Pablo cuidadosamente a explicado en Romanos 2 que la posesión de la ley o circuncisión no salvará a la persona Judía. Si este es el caso, entonces, ¿cuál es la ventaja de ser la “nación escogida de Dios”?

i. Después de todo, si no hay acepción con Dios (Romanos 2:11), ¿que hay de bueno el ser un Judíos?

b. Mucho, en todas maneras: Pablo sabe que hay muchas ventajas que Dios dio al pueblo Judíos. En particular, Él les confió a ellos la palabra de Dios, el cual habla de la revelación escrita de Dios antes del tiempo de Jesús. Él le dio al pueblo Judío Su Palabra, y ese es un regalo indescriptible.

i. “Este era su privilegio primario, de que ellos eran los que guardaban la ley de Dios, de que este tesoro celestial fue llevado a cabo para ellos.” (Trapp)

ii. Pablo luego se va a extender en la ventaja del pueblo Judío en Romanos 9:4, explicando que Israel también tuvo la adopción, la gloria, el pacto, la promulgación de la ley, el servicio de Dios, y las promesas.

iii. Poole en la palabra de palabra (en otra traducción, oráculos): “Los escritores profanos hicieron que esta palabra significara la respuesta que fue dada a los demonios, o a los dioses paganos; y aún el Espíritu Santo no pudo hacer desdén de hacer uso de esta palabra (así como de otras maneras), aunque abusado por la superstición pagana.

2. (Romanos 3:3-4) La incredulidad de los Judíos no hacen que Dios este equivocado.

¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? ¿Su incredulidad habrá hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como está escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado.

a. ¿Pues qué, si algunos de ellos han sido incrédulos? El hecho de que el pueblo Judío, como un todo, llegó hasta el punto de haber rechazado el evangelio no significa de que la fidelidad de Dios hacia ellos sea en vano. Esto no significaba que la obra de Dios era fútil o hecho nula.

i. “Yo debo decir, con Pablo, ‘¿Qué si alguno no cree?’ No es algo nuevo; pues siempre a existido aquellos que rechazan la revelación de Dios. ¿Qué entonces? Tú y yo debemos de seguir creyendo, y examinándonos a nosotros mismos, y probando la fidelidad de Dios, y viviendo por Cristo, nuestro Señor, aunque veamos a otro set de incrédulos, y a otros, y a otros, hasta añadir infinito. El evangelio no es un fracaso, ya que muchos de nosotros sabemos.” (Spurgeon)

b. De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso: En lugar de eso, se nos recuerda que Dios será justificado en todas Sus acciones. En el fin, será demostrado que aún nuestra injusticia de alguna manera proclamó Su justicia y gloria, aún cuando fuera sólo en el juicio.

i. “Si algún hombre dijera que la promesa de Dios fracasó hacia él, dejen que él examine su corazón y sus caminos, él encontrará que él se a apartado de aquel camino en el que Dios únicamente podría, consistente con su santidad y verdad, cumplir la promesa..” (Clarke)

ii. Spurgeon en sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso: “Es una expresión extraña y fuerte. Si Dios dice una cosa, y todos los hombres del mundo dicen otra, Dios es veraz, y todos los hombres son mentirosos. Dios habla la verdad, y no puede mentir. Dios no puede cambiar; su palabra, como si mismo, es inmutable. Nosotros somos llamados a creer que Dios es verdad aunque nadie más lo crea. El consenso de opinión general no es nada para un Cristiano. Él cree en la palabra de Dios, y él piensa más en ello que la opinión universal del hombre.”

3. (Romanos 3:5) Levantando una objeción de cuanto a la injusticia del hombre y la justicia de Dios

Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Será injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.)

a. Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, ¿qué diremos? Pablo trae el contra argumento de un oponente: “Si mi injusticia demuestra la justicia de Dios, ¿cómo puede Dios juzgarme? Mi pecado, al fin y al cabo, sirve para traerle a Él más gloria, ¡y eso es bueno!”

b. ¿Será injusto Dios que da castigo? Pablo estaba familiarizado con la forma de pensar que dice, “Dios esta en control de toso. Aún mi voluntad inicua demuestra Su justicia. Por lo tanto, Dios es injusto si Él inflige Su castigo en mi debido a que soy un peón en Su mano.”

i. En teoría, el ejemplo más dramático de alguien que podría hacer esta pregunta es Judas. ¿Puedes escuchar a Judas armar su caso? “Señor, yo sé que he traicionado a Jesús, pero Tú lo usaste para bien. De hecho, si yo no hubiera hecho lo que hice, Jesús no hubiera ido a la cruz. Lo que hice aún cumplió las escrituras. ¿Como me puedes entonces juzgar? La respuesta para Judas puede ir de la siguiente manera: “Si, Dios uso tu maldad, pero todavía es tú maldad. No había motivos buenos o puros en tu corazón. No hay crédito para ti en que Dios trajo bondad de tu maldad. Eres culpable delante de Dios.”

c. Cuando Pablo dice hablo como hombre, él no esta tratando de implicar de que él ya no habla en la inspiración del Espíritu Santo ni con una apropiada autoridad apostólica. Él esta explicando que solamente como hombre – un hombre caído en eso – se atrevería alguien a cuestionar la justicia de Dios.

4. (Romanos 3:6-8) La respuesta de Pablo a la objeción levantada.

En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador? ¿Y por qué no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenación es justa, afirma que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes?

a. En ninguna manera; de otro modo, ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Pablo despacha la pregunta de su oponente fácilmente. Si las cosas fueran como sus oponentes han sugerido, ¡entonces Dios no podría juzgar a nadie!

i. Es cierto que Dios aun usaría la injusticia de un hombre para cumplir Su obra y para traer alabanza a Su nombre – la traición de Judas hacia Jesús es un ejemplo perfecto. Sin embargo, una manera en la que Dios se glorifica a Si mismo en el pecado del hombre es al juzgar justamente esa injusticia.

b. ¿cómo juzgaría Dios al mundo? Para Pablo y sus lectores se tenía en cuenta de que el día de juicio vendría, en donde algunos serían libres de cargo y otros condenados. Él no necesitaba contestar este punto; esa sencillamente entendido en aquella cultura.

i. Pablo entendía que juzgaría Dios al mundo, a ambos, a los Judíos y Gentiles. Los Judíos en los días de Pablo pensaban que Dios juzgaría a los Gentiles por sus pecados, pero salvarían a los Judíos a pesar de sus pecados.

c. Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para su gloria, ¿por qué aún soy juzgado como pecador? Pablo vuelve a establecer la objeción de un oponente imaginario: “Si Dios se glorifica a Si mismo a través de mi mentira, ¿como me puede juzgar Él, si parece que yo indirectamente incremento Su gloria?

d. Hagamos males para que vengan bienes: Esta era una perversión de la doctrina de Pablo de justificación por fe, y una extensión de la objeción de su oponente imaginario. Si tú tomas la manera de pensar del adversario de Pablo lo suficientemente lejos, tú terminarías diciendo, “Pequemos lo más que podamos para que Dios pueda ser glorificado aún más.” Esto nos muestra que una manera de examinar una enseñanza es el extender su significado y consecuencia y ver en donde terminas tú.

i. Por su puesto que hagamos males para que vengan bienesno era la enseñanza de Pablo. Él lo pone en claro que se nos calumnia el enseñar esto. Pero, es posible el ver como esta acusación vino mientras Pablo libremente predicó el perdón y salvación por gracia a través de la fe en Jesús, y no por obras.

ii. Muchas predicaciones Cristianas están muy lejos del verdadero evangelio de la libre gracia que Pablo predicó de que no hay manera de que cualquiera pudiera decir con calumnia que ellos enseñaban “hagamos males para que vengan bienes.” Si nos encontramos a nosotros mismos acusados de predicar un evangelio “muy abierto” y muy centrado en la fe y gracia de la obra de Dios entonces nos encontramos en la buena compañía de Pablo.

e. Cuya condenación es justa: Pablo ni siquiera contestaría tal absurda tergiversación de su evangelio. Él simplemente dice de aquellos que enseñan tales cosas o que acusarían a Pablo de enseñarlas, que su condenación es justa. Dios justamente condena a cualquiera que enseñe o crea en tal cosa.

i. El pervertir el glorioso regalo de Dios en Jesús en una supuesta licencia para pecar es quizás el clímax de la depravación del hombre. Toma el regalo más hermoso de Dios y lo pervierte y se burla de él. Esta perversión es tan pecaminosa que Pablo lo deja para lo último, ya que va más allá de la depravación de los paganos (Romanos 1:24-32), más allá de la hipocresía de los moralistas (Romanos 2:1-5), y más allá de una falsa confianza de los Judíos (Romanos 2:17-29).

B. Conclusión: la culpabilidad universal de la humanidad delante de Dios.

1. (Romanos 3:9) La culpabilidad de ambos, los Judíos y Gentiles, delante de Dios.

¿Qué, pues? ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado.

a. ¿Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera: Ya que Pablo era Judío por nacimiento y herencia (Filipenses 3:4-6), cuando él dice “nosotros” él se refiere a “nosotros los Judíos.” Y el punto es que, por naturaleza, el Judío no esta más bien con Dios que el pagano o la persona moral. Pablo a demostrado que el pagano, el moralista y el Judíos, todos están bajo pecado y, por lo tanto, bajo condenación.

b. Bajo pecado es una frase poderosa. Habla de nuestra esclavitud al pecado, y esto literalmente significa “vendido bajo pecado.” Por naturaleza, cada persona sabe lo que es ser esclavo del pecado, a ambos, judíos y a gentiles.

i. Morris en bajo pecado: “Él esta considerando al pecado como un gobernante tirano, así que los pecadores están ‘bajo’ él (JB, ‘bajo el dominio del pecado’); ellos no se pueden liberar.”

ii. “Bajo el poder del pecado, pero mayormente, bajo la culpa del pecado.” (Poole)

2. (Romanos 3:10-18) El Antiguo Testamento es testigo de la depravación universal y culpabilidad de la humanidad.

Como está escrito: No hay justo, ni aun uno; No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se hicieron inútiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Sepulcro abierto es su garganta; Con su lengua engañan. Veneno de áspides hay debajo de sus labios; Su boca está llena de maldición y de amargura. Sus pies se apresuran para derramar sangre; Quebranto y desventura hay en sus caminos; Y no conocieron camino de paz. No hay temor de Dios delante de sus ojos.

a. Estas citas de los Salmos (Salmos 14:1-3; 5:9, 140:3, 10:7 y 36:1) y de Isaías 59:7-8 apoyan a la declaración introductora de: No hay justo, ni aun uno.

i. Pablo mira la condición humana desde arriba hacia abajo. Él empieza con la cabeza y se mueve hacia abajo hasta los pies. Warren Wiersbe llama a este pasaje “Un estudio de rayos X del pecador perdido, de pies a cabeza.”

ii. Esta mirada a la condición humana es deprimente. Cuál es el punto? El apóstol Pablo quiere que entendamos nuestra completa inhabilidad de salvarnos a nosotros mismos. La caída toca cada parte del ser humano, y el inventario de las partes del cuerpo corrompidas por la caída demuestra esto.

b. No hay justo, ni aun uno: Cuando Dios encuentra a ningún justo, es debido a que no los hay. No es como si hubiera algunos y Dios no los pueda ver. Nunca a habido verdaderamente un hombre justo aparte de Cristo Jesús. “Aún Adán no era justo: él era inocente – al no conocer el bien y el mal.” (Newell)

c. No hay quien busque a Dios: Nos engañamos a nosotros mismos al pensar que el hombre, por sí solo, verdaderamente busque a Dios. ¿Pero qué no todas las religiones y rituales y prácticas desde el principio del tiempo demuestran que el hombre esta en busca de Dios? Para nada. Si el hombre inicia la búsqueda entonces éste no busca al verdadero Dios, el Dios de la Biblia. Pero él busca un ídolo el cual él mismo lo hace.

i. “Tú has pasado a través de esta forma de adoración, pero no has buscado a Dios. Estoy harto de esta justicia vacía. La vemos en todos lados; no es comunión con Dios, no es llegar a Dios; así es, Dios para nada esta allí.” (Spurgeon)

d. A una se hicieron inútiles: La palabra inútiles tiene la idea de una fruta podrida. Habla de algo que ha sido permanentemente malo, y por lo tanto, sin uso.

e. Con estas referencias de los Salmos, Pablo le llama virtualmente a cada parte del cuerpo humano como culpable: la garganta, lengua, labios, boca, pies, ojos están llenos de pecado y rebelión en contra de Dios.

i. Sus pies se apresuran para derramar sangre: “Para más detalles, ¡lean sus diarios!” (Newell) Por ejemplo, en Los Angeles Times se reportó que en 1992 los asesinatos alcanzaron el récord de los of 800 en el Condado de Los Angeles.

f. No hay temor de Dios delante de sus ojos: Esto resume todo este pensamiento. Cada pecado y rebelión en cotra de Dios sucede debido a que nosotros no tenemos un respeto apropiado hacia Él. En donde quiera que haya pecado, no hay temor de Dios.

i. Juan Calvino en temor de Dios: “En pocas palabras, como es un freno para restringir nuestra maldad, así que cuando falta, nos sentimos con la libertad de disfrutar todo tipo de libertinaje.”

3. (Romanos 3:19-20) En resumen: la ley no puede salvarnos de nuestro pecado y de la pena que merece.

Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que están bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado.

a. Todo lo que la ley dice: Pablo señala que esta horrible descripción de pecado total del hombre viene a nosotros en la ley; y esta intencionada para los que están bajo la ley, para silenciar a cada crítico y para demostrar la culpabilidad universal de la humanidad – que todo el mundo quede bajo el juicio de Dios.

i. “Podríamos añadir, que aunque todos los vicios aquí enumerados no se encuentran conspicuamente en cada individuo, pero bien se puede adscribir justa y ciertamente a la naturaleza humana, como ya lo hemos observado.” (Calvino)

b. Lo dice a los que están bajo la ley: Si Dios habla de esta manera a aquellos que tuvieron la ley, e intentaron hacer la ley, es evidente que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él.

i. Recuerde que muchos Judíos de los días de Pablo tomaban cada pasaje del Antiguo Testamento que describía lo malo y lo aplicaban únicamente a los Gentiles – y no a ellos mismos. Pablo lo pone en claro de que Dios habla a los que están bajo la ley.

c. Ya que por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de él: La ley no puede salvarnos. La ley no puede justificar a nadie. Es útil al darnos el conocimiento del pecado, pero no puede salvarnos.

i. Desde los tiempos de Adán y Eva, las personas han tratado de justificarse a si mismas por medio de las obras de la ley. En el Jardín del Edén, Adán intentó hacerse presentable delante de Dios al hacer cubiertas con hojas de higo – y él falló. En Job, el libro más antiguo de la Biblia, el problema es presentado con claridad: ¿cómo puede un hombre ser justo delante de Dios? (Job 9:2) Dios hace parte de la respuesta clara a través de Pablo – la respuesta es que no al tratar de hacer buenas obras, en las obras de la ley.

ii. Como necesitamos entender esto profundamente – que ¡por las obras de la ley ningún ser humano será justificado!

· Esto significa que la ley, al ser quebrantada, solamente puede condenarnos – nunca nos puede salvar.

· Esto significa que aún cuando ahora podamos empezar a guardar perfectamente la ley de Dios no podría resolver la desobediencia del pasado, o remover la culpabilidad presente.

· Esto significa que el guardar la ley NO es la manera de Dios para salvación o de bendición bajo el Nuevo Pacto

d. Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado: La paráfrasis de J.B. Phillip de esta frase es llamativa: es el borde recto de la Ley la que nos muestra lo torcido que estamos.

i. “Para que nadie deba de pensar que la ley aquí no tiene uso, él continua a mostrar su uso, pero es contrario a lo que ellos tenían destinado. Nos convence de nuestra culpa, y por lo tanto, esta lejos de ser nuestra justicia.” (Poole)

C. La revelación de la justicia de Dios.

1. (Romanos 3:21) La revelación de justicia.

Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas;

a. Pero ahora provee la más gloriosa transición del juicio de Romanos 3:20 a la justificación de Romanos 3:21.

i. Pero ahora de la novedad de la obra de Dios en Cristo Jesús – en verdad es un Nuevo Pacto. Testificada por la ley y los profetas lo cual nos recuerda que todavía hay continuidad con la obra de Dios de los tiempos precedentes.

b. Aparte de la ley: La ley no puede salvarnos, pero Dios a revelado la justicia que puede salvarnos aparte de la ley. Esta es la esencia del plan de salvación de Dios en Cristo Jesús: es una salvación que se ofrece aparte de la ley, a;arte de nuestra propia ganancia y de merecerlo, aparte de nuestros propios méritos.

c. testificada por la ley y por los profetas: Esta justicia no es una novedad. Pablo no la “inventó”. Fue predicha hace mucho tiempo, al ser testificada por la ley y por los profetas. El Antiguo Testamento dijo que esta justicia vendría.

d. Aparte de la ley: No es que la justicia de Dios es revelada aparte del Antiguo Testamento, pero que es revelada aparte del principio de la ley. Esta aparte de la relación legal hacia Dios, basada en la idea de ganar y merecer mérito ante Él.

i. “El Griego pone hasta enfrente esta gran frase de aparte de la ley (choris nomou) y esto trae hacia adelante, de una manera más fuerte, la total separación de su justicia Divina de cualquier desempeño de la ley, de cualquier obra del hombre, de cualquier cosa.” (Newell)

ii. La justicia de Dios no es ofrecida a nosotros como algo que podemos tomar a la ligera entre nuestra habilidad de guardar la ley y el perfecto estándar de Dios. No es dada para complementar nuestra propia justicia, es dada completamente aparte de nuestros propias intentos de justificarnos.

2. (Romanos 3:22) Como la justicia es comunicada al hombre.

la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él. Porque no hay diferencia,

a. Para todos los que creen: En Romanos 3:21, Pablo nos dijo como es que esta justicia no viene. No viene a través de las obras de la ley, esta aparte de la ley. Ahora Pablo nos dice como esta justicia que salva sí viene. Es por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él.

b. Por medio de la fe en Jesucristo: La justicia de Dios no es nuestra por fe; es nuestra por medio de la fe. Nosotros no nos ganamos la justicia por nuestra fe.Nosotros recibimos la justicia por medio de la fe en Jesucristo..

i. Por medio de la fe “nos señala el hecho de que la fe no es un mérito, el ganar la salvación. No es mas que los medios por medio de los cuales el regalo es dado.” (Morris)

ii. “Pero fe no es el ‘confiar’ o ‘esperar’ que Dios hará algo, sino el confiar en Su testimonio en cuanto a la persona de Cristo como Su Hijo, y en la obra de Cristo por nosotros en la cruz … Después de guardar la fe, la vida de confianza comienza … la confianza es siempre el estar viendo lo que Dios hará; pero la fe ve lo que Dios dice que ha hecho, y cree en la Palabra de Dios, teniendo la convicción de que es verdad, y cierto para nosotros mismos.” (Newell)

c. Porque no hay diferencia: No hay ninguna otra manera para obtener esta justicia. Esta justicia no es ganada a través de la obediencia de la ley; es una justicia recibida, ganada a través de la fe en Cristo Jesús.

i. “Hay un pequeño libro con el título, Cada hombre es su propio abogado. Bueno, en estos días, de acuerdo con algunas personas, parece como si cada hombre debiera ser su propio salvador; pero si yo hubiera dicho; una docena de evangelios, y los tuviera que clasificar, y le diera el evangelio correcto al hombre correcto, ¡en aprieto me encontraría! Yo creo que, muchas veces, yo le debiera de dar tú evangelio a alguien más, y el evangelio de alguien más a ti; ¡y que embrollo sería! Pero ahora tenemos una cura universal … La sangre y justicia de Cristo Jesús salvará a cualquier hombre que confíe en él, ‘porque no hay diferencia.’” (Spurgeon)

3. (Romanos 3:23-24) La necesidad universal del hombre y la oferta universal de Dios.

por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,

a. Siendo justificados: Pablo desarrolla su enseñanza sobre la salvación sobre los siguientes temas.

· Justificación: una imagen del tribunal de justicia.

· Redención (una imagen del mercado de esclavos)

· Propiciación (una imagen del mundo de religión, apaciguando a Dios a través del sacrificio)

i. La justificación resuelve el problema de la culpabilidad del hombre ante un Juez justo. La redención resuelve el problema del hombre en cuanto a su esclavitud al pecado. La propiciación resuelve el problema de ofender a Dios, nuestro Creador.

b. Aún cuando todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios es algo universal, así también es la oferta de siendo justificados gratuitamente por su gracia. Esta abierta para todos los que creen.

i. Morris, citando a Moule: “La ramera, el mentiroso, el asesino, están cortos de ella; pero tú también lo estás. Quizás ellos están en el fondo de la mina, y tú en la cresta de un Alpe; pero tú tienes la misma poca habilidad de tocar las estrellas como ellos.” Todos están destituidos, pero todos pueden ser justificados gratuitamente por su gracia.

c. ¿Cómo es que quedamos destituidos de la gloria de Dios? Es imposible el describir cada manera, pero aquí hay cuatro maneras importantes para que el hombre quede destituido de la gloria de Dios.

i. Fallamos en darle a Dios la gloria a Él, en nuestras palabras, pensamientos y acciones.

ii. Fallamos al calificar por, y por lo tanto somos rechazados, por la gloria y recompensa que Dios le da a los siervos fieles.

iii. Fallamos en reflejar apropiadamente la gloria de Dios, al rehusarnos al ser conformados a Su imagen.

iv. Fallamos en obtener la gloria final que la cual Dios otorgará a Su pueblo al final de toda la historia.

d. Justificados gratuitamente por su gracia: Al estar en tal estado pecaminoso, la única manera en la que podemos ser justificados es al ser justificados gratuitamente. No la podemos comprar con nuestras buenas obras. Si no fuera hecha gratuitamente para nosotros, nosotros no pudiéramos obtenerla. Así que somos justificados gratuitamente por su gracia – Su favor inmerecido, dada a nosotros sin importar lo que merecemos. Es una dádiva que motivada enteramente por el dador, y no ha sido motivada en nada por aquel que la recibe.

i. Gratuitamente es la palabra Griega dorean. La forma en que esta palabra es utilizada en otros pasajes del Nuevo Testamento nos ayuda a entender la palabra. Mateo 10:8 (de gracia recibisteis, dad de gracia) y Apocalipsis 22:17 (y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.) Muestra que la palabra significa en verdad gratis, no solamente “barato” o “descontado”. Quizás la manera más llamativa del uso de la antigua palabra Griega de dorean esta en Juan 15:25: Sin causa me aborrecieron (dorean). Aún cuando no había nada en Jesús que mereciera el odio del hombre, así no hay nada en nosotros el cual nos haga merecedores de la justificación – todas las razones están en Dios.

ii. Calvino en el uso de ambas palabras, gratuitamente y gracia: “Él repite la palabra para mostrar que el todo es de parte de Dios, y nada de nosotros … con el fin de que no imaginemos una tipo de gracia a medias, él afirma más fuertemente lo que él quiere decir con esta repetición, y expone únicamente la gracia de Dios toda la gloria de nuestra justicia.”

e. Mediante la redención que es en Cristo Jesús: De nuevo, el evangelio de Pablo se centra de lleno en Cristo Jesús. La salvación es posible debido a la redención que encontramos en Él. Dios no puede darnos Su justificación aparte de Cristo Jesús.

f. Redención tiene la idea de comprar de nuevo algo, y esto involucra un costo. Sin embargo, Dios paga el costo y así somos justificados gratuitamente.

i. La palabra redención tiene su origen en la liberación de los prisioneros de guerra en pago de un precio y era conocido como “rescate”. Mientras pasó el tiempo, fue extendido a incluir la liberación de esclavos, de nuevo, por el pago de un precio.

ii. La idea de redención significa que Jesús nos compró, por lo tanto, le pertenecemos a Él. Pablo expresó este pensamiento en otra carta: Porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios. (1 Corintios 6:20)

4. (Romanos 3:25-26) Como la muerte de Jesús satisface el justo juicio de Dios.

a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

a. A quien Dios puso como propiciación: Jesús, a través de Su muerte (en su sangre) fue la propiciación (sacrificio substituto) por nosotros. Mientras Él fue juzgado en nuestro lugar, el Padre pudo manifestar su justicia en el juicio en contra de pecado, mientras perdonaba a aquellos que merecían el juicio.

b. Wuest en propiciación: “La palabra en su forma clásica fue usada de el acto de apaciguar a los dioses Griegos por medio de un sacrificio … en otras palabras, el sacrificio era ofrecido para comprar la ira de los dioses.”

i. La NVI traduce propiciación como un sacrificio de expiación; la versión Biblia Viva tiene para tomar nuestro castigo por nuestros pecados.

c. La palabra Griega para propiciación (hilasterion) también es usada en la Septuaginta para el propiciatorio, la cubierta que cubría el arca del pacto, sobre la cual la sangre del sacrificio era rociada como expiación del pecado. Mientras se podría decir que este pasaje esta diciendo “Jesús es nuestro propiciatorio,” tiene más la idea de propiciación – un sacrificio substituto.

i. Al mismo tiempo, la idea de “propiciatorio” no debiera de ser descuidada como una ilustración de esa propiciación. Dentro del arca del pacto estaba la evidencia del gran pecado del hombre: las tablas de la ley; el mana recibido ingratamente; la vara reverdecida de Aarón, mostrando el rechazo del hombre del liderazgo de Dios. Arriba, sobre el arca del pacto, estaban los símbolos de la santa presencia de Dios en el trono en los bellos querubines de oro. En medio de los dos estaba el propiciatorio, y mientras la sangre del sacrificio era rociado en el propiciatorio en el Día de Expiación (Levíticos 16), la ira de Dios era apartada debido a que un substituto había sido sacrificado por parte de los pecadores que venían por fe. En verdad podemos decir que Jesús es nuestro “propiciatorio”, estando entre los pecadores culpables y la santidad de Dios

d. Quien Dios puso como propiciación: Esto muestra que Jesús de alguna forma apaciguó a un Padre renuente, reacio, para contener Su ira. Pero en lugar, fue Dios el Padre quien inició la propiciación: : quien Dios puso.

e. Dios, en su paciencia, a pasado por alto los pecados de aquellos santos del Antiguo Testamento quienes confiaron en la venida del Mesías. en la cruz, esos pecados ya no fueron pasados por alto, estos fueron pagados.

i. La idea es que a través del sacrificio de animales en el Antiguo Testamento, aquellos que miraban en fe a la venida del Mesías tuvieron sus pecados ‘cubiertos’ por un tipo de “Yo te debo” promisorio. Esa cubierta temporal fue redimida en un pago total en la cruz.

ii. La obra de Jesús en la cruz liberó a Dios del cargo que Él paso por alto del pecado cometido antes de la cruz en una manera leve. Este fue pasado por alto por un tiempo, pero finalmente fueron pagados.

f. A fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús: En la cruz, Dios demostró Su Justicia al ofrecer al hombre la justificación (un veredicto legal de “no culpable”), mientras permanece completamente justo (debido a que la peca justa del pecado había sido pagada en la cruz).

i. Es fácil el ver como Dios sólo pudo ser justo – simplemente manda a todo pecador culpable al infierno, como un Juez justo. Es fácil el ver como Dios sólo puede ser el que justifica – simplemente dile a cada pecador culpable ‘Yo declaro un perdón. Todos ustedes son declarados ‘no culpable.’” Pero solamente Dios pudo encontrar la manera para ser ambos, el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús.

ii. “Aquí aprendemos que Dios diseñó el dar la más evidente demostración de ambos, justicia y misericordia. De su justicia, al requerir un sacrificio, y el de rehusarse absolutamente el dar salvación a un mundo perdido en cualquier otra manera; y de su misericordia, al proveer EL sacrificio el cual requería su justicia.” (Clarke)

5. (Romanos 3:27) El jactarse en la salvación que viene a través del evangelio de Cristo Jesús queda excluida.

¿Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. ¿Por cuál ley? ¿Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe.

a. ¿Dónde, pues, está la jactancia? No debiera de estar en ninguna parte. Debido a que somos justificados gratuitamente por su gracia, no hay lugar para autocomplacencia o crédito.

b. ¿Por cuál ley? La jactancia y el orgullo no están excluida debido a que hay un pasaje específico en la ley en contra de ello. En lugar de eso, el orgullo es excluido debido a que es completamente incompatible con la salvación que es gratuitamente nuestra a través de la fe. La jactancia esta excluida por la ley de la fe.

c. ¡No hay lugar para la jactancia! Esto, por supuesto, es el porque la naturaleza del hombre odia el ser justificado gratuitamente por su gracia; se rehusa totalmente en reconocer sus méritos (imaginarios) y no da a lugar para su orgullo.

6. (Romanos 3:28-30) Justificación (absolución en la corte de Dios) es encontrada para ambos, los Judíos y Gentiles, sin las obras de la ley.

Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. ¿Es Dios solamente Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Ciertamente, también de los gentiles. Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión.

a. Justificado por fe sin las obras de la ley: No es que seamos justificado por fe además de cualquier obras de la ley que podamos hacer. Somos justificados por feúnicamente, sin las obras de la ley.

i. “Ya que todas las obras de la ley están atrancadas, entonces solamente queda la fe. Lutero la tradujo, y desde su tiempo Sola Fide se ha convertido en eslogan.” (Lenski)

b. Sin las obras de la ley: ¿Santiago no contradice esto en pasajes como Santiago 2:14-26? ¿Como podemos decir que únicamente la fe salva, sin las obras de la ley?

i. Es cierto que únicamente la fe salva, pero una fe verdadera, una fe que se guarda, tiene un carácter distinto. No es solamente el estar de acuerdo con ciertos hechos, pero es una dirección de la mente y la voluntad en acuerdo con Dios. Todo el propósito del libro de Santiago es el describir el carácter de esta fe que salva.

ii. Calvino explica: “Lo que Santiago dice, de que el hombre no es solamente justificado por la fe, en nada milita en contra del punto precedente [de la justificación por fe solamente]. La reconciliación de los dos puntos depende mayormente en la deriva del argumento perseguido por Santiago. Para la pregunta con él no es el como los hombres obtienen justificación delante de Dios, pero como prueban a otros que ellos son justificados; pues su objetivo era el refutar a los hipócritas, quienes vanamente se jactaban que tenían fe … Santiago quiso decir nada mas que el hombre no es hecho o tiene la evidencia de ser justo por una fe fingida o muerta, y que él debe probar su justificación por sus obras.”

c. La justificación es ofrecida a ambos, a los Judíos y Gentiles. El carácter universal de la dádiva es demostrada por un hecho simple: ¿No es también Dios de los gentiles? Por supuesto que Él lo es. Si hay únicamente un Dios, entonces Dios es Dios de los gentiles de la manera que Él es el Dios de los Judíos. Queda de los gentiles el reconocerle a Él como Dios.

d. Porque Dios es uno, y él justificará por la fe a los de la circuncisión, y por medio de la fe a los de la incircuncisión: No solamente esta justificación esta disponible para los Judíos y Gentiles, sino que también es recibida de la misma forma por Judíos y Gentiles. Ya que un Dios justifica a ambos, a Judíos y Gentiles, Él les justifica en la misma manera: por la fe... por medio de la fe.

7. (Romanos 3:31) ¿Qué hay entonces con la ley?

¿Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.

a. ¿Luego por la fe invalidamos la ley? Podemos ver como alguien pregunta esto. “Si la ley no nos hace justos, ¿de qué sirve? Pablo, acabas de invalidar la ley. Estás yendo en contra de la ley de Dios.

b. En ninguna manera: Por supuesto, Pablo no invalidala ley. Como el apóstol va a demostrar en Romanos 4, la ley anticipó la venida del evangelio de justificación por fe, sin las obras de la ley. Por lo tanto, el evangelio establece la ley, cumpliendo sus propias predicciones.

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