David Guzik :: Romanos 1 – La Raza Humana, Culpable Delante de Dios

Romanos 1 – La Raza Humana, Culpable Delante de Dios

A. La importancia e impacto de la carta de Pablo a los Romanos.

1. En verano del año de 386 un hombre joven lloraba en el patio trasero de un amigo. Él sabía que su vida de pecado y rebelión en contra de Dios le estaba matando, dejándole vacío; pero él no podía encontrar las fuerzas para hacer una decisión final por Cristo Jesús. Mientras él estaba sentado, él escucho a algunos niños jugando un juego y ellos se gritaban entre sí estas palabras: “¡Toma y lee!” Pensando que Dios tenía un mensaje para él a través de las palabras de los niños, él escogió un rollo que estaba tirado allí cerca, lo abrió y empezó a leer: no en glotonerías y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, sino vestíos del Señor Jesucristo, y no proveáis para los deseos de la carne. (Romanos 13:13b-14). Él no leyó más; él no tenía que hacerlo. A través del poder de la palabra de Dios, Agustín tuvo la fe para confiar toda su vida a Cristo Jesús en ese momento.

2. En Agosto de 1513, un monje dio un sermón del libro de los Salmos en un seminario, pero su ser interior no era nada más que un tumulto. En sus estudios él se encontró con Salmos 31:1: Líbrame en tu justicia. El pasaje lo confundió; ¿cómo podía la justicia de Dios hacer algo mas que condenarlo a él al Infierno como un castigo justo por sus pecados? Lutero siguió pensando sobre Romanos 1:17, el cual dice que en el evangelio, la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá. (Habacuc 2:4). El monje procedió a decir: “Noche y día he ponderado hasta … he tomado la verdad de que la justicia de Dios es esa justicia que, por medio de la gracia y pura misericordia, él nos justifica por fe. Por lo tanto, yo siento que he renacido y he pasado a través de las puertas abiertas al paraíso … Este pasaje de Pablo para mi se convirtió en un portón hacia el cielo.” Martín Lutero nació de nuevo, y la reformación empezó en su corazón.

3. En Mayo de 1738, un ministro y misionero fracasado fue a fuerzas a un pequeño estudio Bíblico en donde alguien dijo en voz alta el comentario de Martín Lutero sobre Romanos. Como el misionero fracasado dijo después: “mientras él estaba describiendo el cambio el cual Dios obra en el corazón a través de la fe en Cristo, yo sentí que mi corazón ardía de manera extraña. Sentí que confié en Cristo, sólo en Cristo, para mi salvación, y una seguridad me dio que él había llevado mis pecados lejos, aún los míos.” John Wesley fue salvo esa noche en Londres.

4. Considere el testimonio de estos hombres de acuerdo a los Romanos:

a. Martin Luther alabó el Libro de los Romanos: “Es la mejor parte del Nuevo Testamento y el evangelio perfecto … es el absoluto ejemplo del perfecto del evangelio.”

b. Philip Melancthon llamó a los Romanos, “El compendio de la doctrina Cristiana.”

c. John Calvin dijo de Romanos, “Cuando cualquiera entiende esta Epístola, él tiene un pasaje abierto delante de él al entendimiento de toda la Escritura.”

d. Samuel Coleridge, poeta Inglés y crítico literario dijo que la carta de Pablo a los Romanos es “La obra más profunda que existe.”

e. Frederick Godet, teólogo Suizo del siglo XIX llamó al libro de los Romanos “La catedral de la fe Cristiana.”

f. G. Campbell Morgan dijo que Romanos era “La página más pesimista sobre donde tus ojos hayan descansado”, y al mismo tiempo, “el poema más optimista a los cuales tus oídos hayan escuchado.”

g. Richard Lenski escribió que Romanos es “sin lugar a dudas, la carta más dinámica de todas las cartas del Nuevo Testamento, aun cuando fue escrita en el clímax de la carrera apostólica de Pablo.”

5. También debiéramos de recordar las palabras del Apóstol Pedro sobre las cartas de Pablo: como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, casi en todas sus epístolas... entre las cuales hay algunas difíciles de entender. (2 Pedro 3:15-16)

a. El Libro de Romanos tiene una verdad que cambia vidas, pero debe de ser aproximada con esfuerzo y determinación para entender lo que el Espíritu Santo dijo a través del Apóstol Pablo.

B. Introducción.

1. (Romanos 1:1) Pablo se introduce a los Romanos.

Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios,

a. Pablo: La vida y ministerio de Pablo (también conocido como Saulo de Tarso) esta bien documentada en Hechos, del capítulo 8 al 28, y también en Gálatas 1 y 2, y 2 Corintios 11 y 12.

i. Hay un acuerdo casi universal de que Pablo escribió Romanos de la ciudad de Corinto mientras él pasaba el invierno allí en su tercer viaje misionero, como esta descrito en Hechos 20:2-3. Esto esta basado en Romanos 16:1 y 16:23 junto con 1 Corintios 1:14. Una variedad de comentaristas seleccionan la fecha en que la escribió entre 53 a 58 A.D.

ii. Por el tiempo en que Pablo escribió Romanos, él había sido un predicador Cristiano por unos 20 años. En Corinto, de camino a Jerusalem, él tuvo tres meses sin asuntos urgentes. Él quizás pensó que este era un buen tiempo para escribir por adelantado a Roma, una iglesia que él planeaba visitar después de Jerusalem.

iii. Mientras Pablo se esforzaba en ir a Roma, el Espíritu Santo le advirtió sobre el peligro que le esperaba en Jerusalem (Hechos 21:10-14). ¿Qué si no le hubiera sido posible llegar a Roma? Entonces él les debe de escribir una carta tan compresiva que los Cristianos de Roma tuvieran el evangelio que Pablo predicaba, aún cuando el mismo Pablo no tuviera la oportunidad de visitarles.

iv. Debido a todo esto, Romanos es diferente de las demás cartas que Pablo escribió a las iglesias del Nuevo Testamento. Otras cartas del Nuevo Testamento se enfocan mucho más en la iglesia y sus retos y problemas. La carta de los Romanos se enfoca más en Dios y Su gran plan de redención.

v. Sabemos que la carta de los Romanos era apreciada por los Cristianos en Roma; Clemente de la carta de Roma en 96 D.C. muestra gran familiaridad con la carta de Pablo. Pudo ser que él se la memorizó, y que la lectura de ella se convirtió en una parte de, virtualmente, cada reunión de la Iglesia en Roma. También, muchos eruditos (entre ellos Bruce y Barclay) creen que una versión editada de Romanos – sin las referencias personales en Romanos 16 – fue distribuida ampliamente entre las iglesias primitivas, como un resumen de la doctrina apostólica.

b. Siervo... apóstol: La auto identificación de Pablo es importante. Él es primeramente un siervo de Jesucristo, y en seguida llamado a ser apóstol.

i. Hubieron varías palabras Griegas para llamar a un esclavo, pero la idea detrás de la palabra para siervo (doulos) es “una completa y absoluta devoción, y no la miseria, con la cual el esclavo normal era identificado.” (Morris)

ii. “Un siervo de Jesucristo, es un título aún más alto que la del monarca del mundo.” (Poole)

c. Apartado para el evangelio de Dios: La idea de ser un apóstol es que tú eres un embajador o mensajero especial. El mensaje de Pablo es el evangelio (buenas nuevas) de Dios. Es el evangelio de Dios en el sentido de que pertenece a Dios del cielo. Este no es un evangelio que Pablo inventó; él simplemente es un mensajero del evangelio de Dios.

i. Apartado para el evangelio: “San Pablo pudo referirse aquí como su estado actual de un Fariseo, el cual literalmente significa un separatista, o uno que esta separado.Antes el fue separado para el servicio de su propia secta; ahora él esta separado para el Evangelio de Dios.” (Clarke)

ii. “Algunos piensan que él aludio al nombre de Fariseo, el cual es el estar separado: cuando él era un Fariseo, él fue separado para la ley de Dios; y ahora, siendo Cristiano, él fue separado para el evangelio de Dios.” (Poole)

d. El evangelio de Dios: Otras cartas del Nuevo Testamento se enfocan más en la iglesia y sus retos y problemas; Romanos se enfoca más en Dios. “Dios es la palabra más importante en esta epístola. Romanos es un libro acerca de Dios. Ningún tema es tratado como en la manera frecuente con la que se trata sobre Dios. Todo lo que Pablo toca en esta carta él la relaciona con Dios. En nuestra preocupación por entender lo que el apóstol esta diciendo sobre la justicia, justificación, y los temas similares, no debemos dejar de ver su tremenda concentración en Dios.” (Morris)

i. La palabra “Dios” ocurre 153 veces en este libro; un promedio de 1 palabra de cada 46 – esto es más frecuente que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. En comparación, note la frecuencia de otras palabras utilizadas en Romanos: ley (72), Cristo (65), pecado (48), Señor (43), y fe (40). Romanos trata con muchos temas diferentes, pero tanto como un libro pueda ser, es un libro sobre Dios.

ii. Hay muchas palabras importantes en el vocabulario de Romanos las cuales nosotros debemos de entender; Bruce cita al prefacio de Tyndale de los Romanos: “Primero debemos de marcar diligentemente la manera de hablar del apóstol, y sobre todas las cosas que conozcan lo que Pablo quiso decir por estas palabras – la ley, Pecado, Gracia, Fe, Justicia, Carne, Espíritu, y otras parecidas – o leerla de manera seguida, que hará que pierdas tu afán.”

2. (Romanos 1:2-6) Pablo introduce su evangelio a los Romanos.

que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne, que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe en todas las naciones por amor de su nombre; entre las cuales estáis también vosotros, llamados a ser de Jesucristo;

a. Que él había prometido antes por sus profetas: Este evangelio no es algo nuevo, o no es una invención inteligente del hombre. El mundo de Pablo era muy parecido al nuestro, donde las personas “gustaban” de nuevas enseñanzas y doctrinas. No obstante, Pablo no trajo nada nuevo, sino algo muy antiguo del plan de Dios.

b. Acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo: Este es el centro del evangelio de Pablo, el “sol” en donde el cual todo lo demás gira alrededor. El centro del Cristianismo no es una enseñanza o un sistema moral, es una Persona: Jesucristo.

i. Este Jesús tiene ambos, un origen humano (del linaje de David según la carne), y una existencia externa (declarado Hijo de Dios). La evidencia de la humanidad de Jesús es Su nacimiento humano; la evidencia de Su deidad es Su resurrección de entre los muertos.

ii. La resurrección de Jesús muestra Su poder divino debido a que Él se levantó con Su propio poder: Destruid este templo, y en tres días lo levantare. (Juan 2:19)

iii. “Hay un sentido en el cual Jesús era el Hijo de Dios en debilidad antes de su resurrección, pero el Hijo de Dios con poder de allí en adelante.” (Morris)

c. Declarado: Esta palabra Griega (horizo) viene de la idea “ligar, definir, determinar, o limitar, y de aquí nuestra palabra horizonte, la linea que determina la parte más lejana y visible de la tierra en referencia a los cielos. En este lugar la palabra tiene un significado como un manifiesto y exhibición completa del sujeto para no dejar duda.” (Clarke)

d. Nuestro Señor Jesucristo: Significa algo que el Apóstol Pablo haya llamado a Jesús Señor: “Esta forma no podría ser mas que una forma cortés de dirigirse como, al decir a alguien ‘Señor’. Pero también podría ser utilizado a la deidad al cual uno adora. Aunque el verdadero significado detrás de la palabra es su uso de la traducción Griega del Antiguo Testamento para referirse al nombre divino, Yahveh... Los Cristianos que utilizaban esto como su Biblia estarían familiarizado con el término como una equivalencia a la deidad.” (Morris)

e. Y por quien recibimos la gracia y el apostolado, para la obediencia a la fe: El evangelio de Pablo impacta a las vidas individuales. No es una filosofía o teoría interesante, son buenas nuevas que cambian vidas.

i. El evangelio le dio a Pablo y a la iglesia gracia y el apostolado, y una razón por la cual esos dos regalos fueron dados fue para producir obediencia a la fe. “Sin la GRACIA, favor, y la ayuda peculiar de Dios, él no podría llegar a ser un apóstol.” (Clarke)

ii. El evangelio es lo suficientemente grande y excelente para todo el mundo; este debe de salir para impactar todas las naciones.

iii. El evangelio había alcanzado a los Cristianos Romanos, demostrando que ellos son llamados a ser de Jesucristo.

3. (Romanos 1:7-15) El deseo de Pablo de ir a Roma.

a todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo. Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones, rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros. Porque deseo veros, para comunicaros algún don espiritual, a fin de que seáis confirmados; esto es, para ser mutuamente confortados por la fe que nos es común a vosotros y a mí. Pero no quiero, hermanos, que ignoréis que muchas veces me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado), para tener también entre vosotros algún fruto, como entre los demás gentiles. A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor. Así que, en cuanto a mí, pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma.

a. A todos los que estáis en Roma: Pablo nunca había estado en Roma, y él no fundó la iglesia Romana. Esto hace el Libro de los Romanos diferente debido a que la mayoría de las cartas de Pablo fueron a las iglesias que él había fundado. Al parecer la iglesia de Roma comenzó de alguna manera espontánea al llegar los Cristianos a la gran ciudad del Imperio y se establecían allí. No hay evidencia Bíblica o histórica de que el Apóstol Pablo haya fundado la iglesia en Roma.

i. Hechos 2:10 describe como había personas de Roma entre los Judíos presentes en el Día del Pentecostés, así que, cuando ellos regresaron a casa, ese fue el comienzo. Más allá de eso, los orígenes de la iglesia en Roma son oscuros, pero los Cristianos continuamente migraron a Roma de todas las partes del imperio. No debería de sorprendernos de que una iglesia haya empezado allí espontáneamente, sin la directa plantación de un apóstol.

ii. Aún así, a través de conocidos mutuos o a través de sus viajes, Pablo conocía a muchos de los Cristianos en Roma por nombre debido a que él los menciona en Romanos 16. Aún si Pablo sólo conociera a muchos de los Cristianos Romanos por medio de conocidos, él sabía dos cosas sobre ellos y de cualquier Cristiano verdadero. Él sabía que ellos eran amados de Dios y que ellos eran santos.

iii. Llamados a ser santos: “Noten que las palabras ‘a ser’ son puestas por los traductores; pero a pesar de que estos son proporcionados, en realidad no son necesarios. Estos creyentes en Roma eran ‘llamados santos’. Ellos no eran llamados debido a que eran santos; pero ellos se volvieron santos a través de ese llamado.” (Spurgeon)

iv. Lenski dice que Romanos 1:8-15 tiene el sentido de “una charla menor” entre aquellos que intentan conocerse el uno al otro.

b. Gracia y paz a vosotros, de Dios: Pablo se dirige formalmente a sus lectores con su saludo familiar, combinando el saludo Griego de gracia con el saludo Judío de paz. Esta gracia y paz no es el deseo amable de un hombre; estos son regalos, los cuales vienen de Dios nuestro padre y del Señor Jesucristo.

c. Doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo: Pablo estaba agradecido por la buena reputación de la iglesia en Roma. Debido a esta localidad, esta iglesia tenía una visibilidad y oportunidad especial para glorificar a Jesús a través del imperio.

i. Estos Cristianos debían de ser fuertes. “Los Cristianos de Roma no eran populares – con la reputación de ser ‘enemigos de la raza humana’ y se les acreditaba los vicios de incesto y canibalismo. En grandes números, entonces, ellos se convirtieron en víctimas de la malevolencia imperial – y es esta persecución de los Cristianos bajo Nero el cual tradicionalmente se forma el set del martirio de Pablo.” (Bruce)

ii. “Los Romanistas incitan que este lugar prueba que Roma es la madre de la iglesia; pero sin razón: la iglesia de Tesalónica tenía un elogio de igual magnitud: vea 1 Tesalonicenses 1:8.” (Poole)

d. Sin cesar hago mención de vosotros siempre en mis oraciones: Pablo quería que los Cristianos Romanos supieran de que él estaba orando por ellos, y orando por una oportunidad de visitarles (rogando que de alguna manera tenga al fin, por la voluntad de Dios, un próspero viaje para ir a vosotros).

i. “Ya vemos porque ellos prosperaron tan bien cuando Pablo siempre hacía mención de ellos en sus oraciones. Algunas iglesias prosperarían mejor si alguno se les recordaran más en la oración.” (Spurgeon)

ii. Porque testigo me es Dios, debido a lo sencillo que es decir que alguien orará por alguien pero fracasan en hacerlo, es quizás por esto que Pablo realiza la confirmación de la oración. Él quería que ellos supieran de que él estaba orando de verdad.

e. Para comunicaros... para ser mutuamente confortados: El deseo de Pablo de visitar la iglesia en Roma no es solamente para darle algo a ellos, sino para recibir también, porque Pablo se daba cuenta de que en la fe que compartían, ellos tenían algo para darle a él.

f. Me he propuesto ir a vosotros (pero hasta ahora he sido estorbado): Por mucho tiempo, Pablo quería ir a visitar a Roma y solamente era estorbado por circunstancias externas. Quizás algunos enemigos de Pablo implicaban de que él tenía miedo de ir a Roma y predicar el evangelio en las “ligas mayores”, en la ciudad líder del Imperio.

g. A griegos y a no griegos, a sabios y a no sabios soy deudor: Pablo reconocía que él tenía un tipo de deuda con Roma. El Imperio Romano trajo orden y paz mundial, trajo una cultura en común, y un excelente sistema de transporte al mundo. Pablo utilizó todo esto para esparcir el evangelio, así que él podía contestar a esta deuda al darle a Roma las buenas nuevas de Cristo Jesús.

i. Pablo era un misionero incansable, trabajando por todo el mundo debido a que él creía que él tenía una deuda que pagar, y la debía a todo el mundo.

h. Pronto estoy: Spurgeon se pregunta si Pablo no utilizó las palabras “Pronto estoy” como su lema. Casi las primeras palabras de su boca cuando él fue salvo fueron, “Señor, ¿qué quieres que yo haga?” (Hechos 9:6)

· Pablo estaba listo para predicar y servir (Romanos 1:15)

· Pablo estaba listo para sufrir (Hechos 21:13)

· Pablo estaba listo para hacer trabajo desagradable (2 Corintios 10:6)

· Pablo estaba listo para morir (2 Timoteo 4:6)

i. “Un Moravian estaba a punto de ser enviado por Zinzendorf a predicar a Groenlandia. Él nunca había escuchado de este antes; pero su líder le llamó, y dijo, ‘Hermano, irás a Groenlandia?’ Él contestó, ‘Si señor’. ‘¿Cuándo irás?’ ‘Cuando mis botas lleguen a casa del zapatero;’ y él fue tan pronto cuando sus botas llegaron a casa. Él no quería nada mas que ese par de botas, y él estaba listo para ir. Pablo, ni siquiera esperó a que sus botas llegaran a casa del zapatero, y dijo, ‘Pronto estoy;. Oh, es muy grande el encontrar a un hombre con pocas preocupaciones que él pueda ir a donde Dios le diga que vaya, y pueda ir de una vez.” (Spurgeon)

i. Pronto estoy a anunciaros el evangelio también a vosotros que estáis en Roma: Esta es una manera muy directa de hablar. “¡O mundo, hablen de sus hombres valientes, de sus grandes hombres! ¿En donde en toda la historia pueden encontrar a alguien como Pablo? Alejandro, César, Napoleón marcharon con la protección de sus ejércitos para forzar su voluntad sobre los hombres. Pablo estaba ávido de marchar únicamente con Cristo al centro de la grandeza de este mundo atrincherado bajo Satanás con la palabra de la cruz, el cual él mismo dice que es para los Judíos una ofensa; y para los Gentiles, locura.” (Newell)

i. Irónicamente – en el misterio de la ironía de Dios, cuando Pablo en verdad se acercó a Roma, él llegó como un prisionero de un barco que naufragó.

ii. “Yo no supongo de que Pablo adivinó que él sería enviado allí a expensas del gobierno, pero así fue. El Imperio Romano tuvo que encontrar un barco para él, y una escolta apropiada para él también; y él entró a la ciudad como un embajador en ataduras. Cuando nuestros corazones están fijos en una cosa, y oramos sobre ello, Dios podría concedernos la bendición; pero, podría ser en una manera que nosotros nunca buscamos. Tú irás a Roma Pablo; pero irás en cadenas.” (Spurgeon)

4. (Romanos 1:16-17) Pablo introduce el tema de su carta: la justicia de Dios, como es revelada en el evangelio de Cristo Jesús.

Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.

a. Después de su introducción, Pablo introduce su ‘declaración de tesis’ para su carta a los Romanos. Leon Morris dice de Romanos 1:16 y 17: “Estos dos versículos tienen una importancia fuera de toda proporción para su tamaño.”

b. No me avergüenzo del evangelio revela el corazón de Pablo. En una ciudad tan sofisticada como Roma, algunos se podrían de avergonzar por el evangelio centrado en un salvador Judío crucificado, tomado como el pueblo de menor clase – pero Pablo no estaba avergonzado.

c. Porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree: Este es el porqué Pablo no estaba avergonzado de un evangelio centrado en un salvador crucificado. Él sabe que el evangelio – las buenas nuevas de Cristo Jesús – tiene un poderinherente. Nosotros no le damos poder, solamente detenemos el estorbar el poder del evangelio cuando lo presentamos efectivamente.

i. El evangelio es ciertamente noticias, pero es mucho más que información; tiene un poder inherente. “El evangelio no es un consejo para las personas, sugiriendo que ellos se levanten a ellos mismos. Es poder. Los levanta. Pablo no dice que el evangelio trae poder, sino que es poder, y en eso es el poder de Dios.” (Morris)

ii. En particular, Roma pensaba que conocía todo acerca de poder: “El poder es algo de lo cual Roma se jactaba más. Grecia podría tener su filosofía, pero Roma tenía poder.” (Wiersbe). A pesar de todo su poder, los Romanos – como todos los hombres – estaban impotentes para hacerse a ellos mismos justos delante de Dios. El antiguo filósofo Seneca llamó a Roma “un pozo negro de iniquidad” y el antiguo escritor Juvenal lo llamó un “drenaje sucio en la cual las heces del imperio fluyen.”

iii. Para salvación: En el mundo Romano de los días de Pablo, los hombres buscaban por salvación. Los filósofos sabían que el hombre estaba enfermo y que necesitaba ayuda. Epictetus llamó a su cuarto de conferencia “el hospital para el alma enferma.” Epicurus llamó a su enseñanza “la medicina de salvación.” Seneca dijo que debido a que los hombres estaban tan conscientes de “su maldad y su ineficiencia en las cosas necesarias” que todos los hombres estaban buscando “la salvación.” Epictetus dijo que los hombres estaban buscando la paz, “y no la proclamación de César, sino la de Dios.” (Cited in Barclay)

iv. El poder del evangelio para salvación viene a todo aquel que cree. Dios no detiene la salvación de aquel que cree; pero el creer es el único requerimiento.

d. El mensaje del evangelio vino al judío primeramente, y también al griego (los no Judíos). Esto fue demostrado por ambos, el ministerio de Jesús (Mateo 15:24) y el ministerio inicial de los discípulos (Mateo 10:5-6).

i. Esto significa que el evangelio tenía la finalidad de ir primero a la etnia y culturaJudía, y después a la cultura Griega. “En este tiempo la palabra Griega había perdido su sentido racial. No significa que un nativo del país de Grecia … (un Griego) era el único que conocía la cultura y la mentalidad de Grecia.” (Barclay)

e. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela: Simplemente, el evangelio revela la justicia de Dios. Esta revelación de la justicia de Dios viene a aquellos con fe, cumpliendo Habacuc 2:4: El justo – esto es, aquellos justificados – por la fe vivirá.

i. Es esencial el entender exactamente que es la justicia de Dios que es revelada por el evangelio. No esta hablando de la santa justicia de Dios que condena al culpable pecador, pero la justicia tipo de Dios que es dada al pecador que pone su confianza en Cristo Jesús.

ii. Justicia: William Barclay explica el significado de esta antigua palabra Griega dikaioo, el cual significa Yo justifico, y es la raíz de dikaioun (justicia): “Todos los verbos en Griego los cuales terminan con oo... siempre significa el dar un trato (el tratar), o el considerar o contar a una persona como algo. Si Dios justifica a un pecador, esto no quiere decir de que él encuentra las razones para probar que él estaba bien – lejos de ello. Esto ni siquiera significa, en este punto, de que él hace al pecador un buen hombre. Esto significa que Dios trata al pecador como si no hubiera sido un pecador.”

iii. “Fue el día más feliz en la vida de Lutero cuando él descubrió la ‘Justicia de Dios’, como fue usada en los Romanos, y esto significa que es el veredicto de justicia de Dios sobre el creyente.” (Lenski)

iv. Esta declaración es aun más grande cuando nosotros entendemos que esta es la justicia de Dios dada al creyente. Ni siquiera es la justicia del hombre más santo, ni la justicia del inocente Adán en el Edén. Es la justicia de Dios. “La justicia la cual esta hacia la justificación es la que se caracteriza por la perfección que pertenece a todo lo que Dios es y hace. Es una ‘justicia de Dios’.” (Murray)

iv. Esta fe (confianza) en Cristo Jesús se convierte en la base de la vida para aquellos que son justificados (declarados justos); verdaderamente, el justo por la fe vivirá. Ellos no solamente son salvos por fe, pero ellos viven porfe.

f. Por fe y para fe: La idea detrás de esta frase difícil es probablemente “por fe de principio a fin.” La NVI traduce la frase por fe y para fe como por fe de principio a fin.

i. “Él no dijo, de fe a las obras, o de obras a la fe; pero por fe y para fe, por ejemplo, sólo por fe.” (Poole)

ii. “Quizás lo que lleva es la necesidad de promulgar un recordatorio al creyente de que una fe justificadora es sólo el principio de la vida Cristiana. La misma actitud le debe de gobernar a él en su experiencia continua como un hijo de Dios.” (Harrison) Este es el “eco” del mensaje de Pablo en Gálatas 3:1-3.

C. Porque el hombre debe ser justificado por fe: la culpa de la raza humana en general

1. (Romanos 1:18a) El más grande peligro que enfrenta la raza humana: la ira de Dios.

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo

a. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo: La idea es simple pero soberana – la ira de Dios es revelada desde el cielo en contra de la raza humana, y la raza humana merece la ira de Dios.

b. Nosotros en veces objetamos la idea de la ira de Dios porque la igualamos con la ira humana, la cual esta motivada por razones personales egoístas o por un deseo de venganza. No debemos de olvidar que la ira de Dios tiene un carácter completamente justo.

i. “Es innecesario, y debilita el concepto bíblico de la ira de Dios, el privarlo de su carácter emocional y efectivo … el construir la ira de Dios tan simplemente en su propósito de castigar el pecado o de asegurar la conexión entre el pecado y la miseria es el igualar a la ira con sus efectos y virtualmente elimina la ira como un movimiento dentro de la mente de Dios. La ira es la repugnancia santa de Dios en contra de lo cual es la contradicción de su santidad.” (Murrary)

c. En Romanos 1:16, Pablo habló de salvación – ¿pero de qué somos salvos? Primero y más que todo, somos salvos de la ira de Dios la cual merecemos justamente.

i. “A menos de que haya algo de lo que debamos ser salvos, no hay nada que aproveche el hablar sobre salvación.” (Morris)

d. En esta porción de la carta de Pablo (Romanos 1:18-3:20), la meta de Pablo no es el proclamar las buenas nuevas, pero el demostrar la necesidad absoluta de las buenas nuevas de salvación de la justa ira de Dios.

i. La ira de Dios no es revelada en el evangelio, sino en los hechos de la experiencia humana.

2. (Romanos 1:18b-23) Porqué la raza humana es culpable delante de Dios: impiedad e injusticia.

contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.

a. La impiedad se refiere a las ofensas del hombre en contra de Dios; la injusticia a los pecados del hombre en contra del hombre.

b. Que detienen con injusticia la verdad: La humanidad de hecho detiene la verdad de Dios. Cada verdad revelada al hombre por parte de Dios a sido combatida, ignorada y deliberadamente obscurecida.

c. Porque las cosas invisibles de él … se hacen claramente visibles: Dios nos ha mostrado algo de Su su eternos poder y deidada través la creación, por medio de las cosas hechas. Él ha dado una revelación general en ambos, en la creación y dentro de la mente y corazón del hombre.

i. Claramente visibles: El carácter universal de esta revelación y la claridad de ello dejan al hombre sinexcusa por rechazarla. “Los hombres no pueden acusar a Dios de que Él se esconde de ellos y por ende excusar su falta de religión y su inmoralidad.” (Lenski)

d. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios: El problema no era de que el hombre no conociera a Dios, pero de que él si le conocía a Él – y aun así nos rehusamos de glorificarlecomo a Dios. Por lo tanto, la humanidad no tiene excusa. Nosotros no glorificamos a Dios; nosotros transformamos nuestra concepción de Él en formas e imágenes más cómodas para nuestros corazones oscuros y corruptos.

i. “Podrás notar amablemente, que, de acuerdo a mi texto, ¿el conocimiento no tiene utilidad si no conduce a una práctica santa? “Ellos conocían a Dios.” No les aprovecho conocer a Dios, ya que “no le glorificaron como a Dios.” Así que, mi amigo teólogo que estás allá, quien sabe demasiado para separar hebras de doctrinas, no importa lo que tú pienses, a menos que te conduzca a glorificar a Dios, y a que seas agradecido.” (Spurgeon)

ii. Al parecer no podemos resistirnos a la tentación de crear a Dios a su propia imagen corrupta, o incluso en una imagen que este entre nosotros. Una gran tragedia en esto es que nosotros, ineludiblemente, nos convertimos como ese Dios al que servimos.

iii. Es absolutamente esencial que nosotros comparemos constantemente nuestra propia concepción de Dios en contra de la realidad de cómo Dios es revelado a través de Su palabra. Nosotros también podemos ser culpables de adorar a un Dios hecho por nosotros.

iv. Imagen en Romanos 1:23 es la antigua palabra Griega eikon. Es una cosa peligrosa el cambiar la gloria del Dios incorruptible en eikon (imagen) de tu propia elección.

e. Ni le dieron gracias: La sencilla ingratitud del hombre en contra de Dios es alarmante. “Yo no puedo decir nada peor de un hombre mas que él no sea agradecido hacia aquellos que han sido sus benefactores; y cuando tú dices que él no es agradecido para con Dios, tú has dicho lo peor en cuanto lo que puedes decir de él.” (Spurgeon)

i. “Pero cuando tú glorificas a Dios como a dios, y eres agradecido por todo – cuando puedes tomar un poco de pan y una copa de agua fría, y dices con el pobre Puritano, ‘¿Qué, todo esto, y Cristo también? – entonces tú eres feliz, y haces a otros feliz. Un predicador piadoso, al ver que todo lo que había para cenar era una patata y poco arroz, agradeció a Dios de que el saqueó mar y tierra para encontrar algo de comida para sus hijos. Tal dulce espíritu inspira amor a todos, y hace que tal hombre vaya por el mundo alegremente..” (Spurgeon)

f. Profesando ser sabios, se hicieron necios: Nuestro rechazo de la revelación general de Dios no nos ha hecho más inteligentes o mejores. En lugar de eso, hace que la humanidad se envanezcasino en sus razonamientos, y hace que su necio se entenebrezca – y nos hacemos necios.

i. El hecho es de que una vez que el hombre rechaza la verdad de Dios en Jesús, él caerá por cualquier cosa necia, y confiará en sistemas más débiles e imaginativos que lo que él rechaza de Dios.

ii. Esta fútil manera de pensar, tener el corazón entenebrecido, y la necedad deben ser vistos como un ejemplo de la justa ira de Dios en contra de aquellos que han rechazado Su revelación. Parte de Su juicio en contra de nosotros es el permitirnos sufrir el daño que nuestro propio pecado nos acarrea.

3. (Romanos 1:24-32) El resultado trágico de de la culpabilidad humana delante de Dios.

Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amén. Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío. Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; estando atestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades; murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres, necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican.

a. Por lo cual también Dios los entregó: En Su ira justa y juicio, Dios entrega al hombre a su pecado o a sus corazones malvados, permitiéndonos experimentar el resultado auto destructivo del pecado. Esta frase es tan importante para Pablo que la repite tres veces en este pasaje.

i. Oseas 4:17 expresa los aspectos de juicio de Dios al “entregar”, dejándonos en nuestro propio pecado: Efraín es dado a ídolos; déjalo.

ii. Erramos cuando pensamos que es la misericordia o bondad de Dios la cual permite al hombre continuar en pecado. Pero en realidad es Su ira, la cual nos permite seguir destruyéndonos a nosotros mismos con el pecado.

b. Ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira: En cada rebelión y desobediencia en contra de Dios nosotros intercambiamos la verdad de Dios por la mentira con nuestra propia elección, y ponemos a las criaturas antes que al Creador.

i. Pablo utiliza el artículo definitivo; no es una mentira, pero la mentira. La mentira es esencialmente idolatría – la cual nos pone en el lugar de Dios; es la mentira que tú serás como Dios. (Génesis 3:5)

c. Por esto Dios los entregó a pasiones vergonzosas: Pablo escribió esta carta de la ciudad de Corinto, en donde cada tipo de inmoralidad sexual y de rituales de prostitución eran practicadas libremente. La terminología de Romanos 1:24 se refiere a esta combinación de inmoralidad sexual y de adoración idólatra.

i. Esto da comienzo a un pasaje en donde Pablo describe el pecado y la corrupción del mundo pagano de una forma directa muy asombrosa – tan directa que Spurgeon pensó que este pasaje no era apto para el público en general. “El primer capítulo de la Carta a los Romanos es una terrible porción de la Palabra de Dios. A mi casi no me gusta leerla en voz alta; no tiene la intensión de ser usada así. Léala en casa, y quede sobresaltado de los terribles vicios del mundo Gentil.” (Spurgeon)

d. Pablo utiliza homosexualidad – para hombres y mujeres – como un ejemplo de que Dios los entrega a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos.

i. Algunos dicen que la Biblia en ningún lado condena a la homosexualidad entre mujeres, pero la frase de igual modo de Romanos 1:27 pone en claro que el pecado de la homosexualidad condenado en Romanos 1:27 esta conectado con el pecado de las mujeres mencionado en Romanos1:26.

ii. Pablo ni siquiera utiliza aquí las palabras normales para hombres como para la mujer; él utiliza las palabras para macho y hembra, usando categorías que describen la sexualidad fuera de los términos humanos, debido a que el tipo de pecado sexual el cual él describe esta fuera de la dignidad humana.

iii. Pablo categoriza toda la sección bajo la idea de pasiones vergonzosas – malsano, impía. Sin embargo, Pablo vivió en una cultura que abiertamente aprobaba la homosexualidad. Pablo no escribió esto a una cultura que estaba de acuerdo con él.

iv. Pablo escribió a una cultura en donde la homosexualidad era aceptada como parte de la vida para hombres como para mujeres. Por algunos 200 años, los hombres que abiertamente practicaban la homosexualidad, muy a menudo con muchachos pequeños, gobernaban sobre el Imperio Romano.

v. En ciertos tiempos el Imperio Romano específicamente ponía impuestos sobre prostitución homosexual aprobada y le daban a los muchachos que se prostituían un día feriado legal. El matrimonio legal entre el mismo género era reconocido, e incluso algunos de los emperadores se casaban con otros hombres. En el tiempo en la cual Pablo estaba escribiendo, Nero era el emperador. Él tomo a un muchacho llamado Sporus y lo castró, después se casó con él (con una ceremonia completa, le trajo al palacio con una gran procesión e hizo al muchacho su “esposa”. Luego Nero vivió con otro hombre, y Nero era la “esposa”.

vi. La práctica homosexual es en verdad una abominación para nuestra cultura presente. Las estadísticas nos dicen que en promedio el 43% de homosexuales dicen que ellos han tenido 500 o más compañeros sexuales en toda su vida, y sólo el 1% de los homosexuales dicen que han tenido cuatro o menos compañeros sexuales en toda su vida.

vii. De acuerdo con el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los Estados Unidos el 77% de los homosexuales dicen que han conocido a compañeros sexuales en el parque; 62% en un bar homosexual, 61% en un teatro, 31% en un baño público. Solamente el 28% de los homosexuales dijeron que ellos han conocido a sus compañeros al menos una semana antes de participar en sexo homosexual.

viii. Al parecer los homosexuales por lo regular se especializan en sexo anónimo sin compromiso sentimental. En un tiempo, las clínicas AIDS de Londres definían a una mujer como promiscua si ella había tenido más de seis compañeros en su vida entera. Ellos se rindieron en intentar dar una definición con la cual trabajar para los hombres homosexuales cuando se vio claramente que casi ningún hombre homosexual tenía menos de seis compañeros sexuales al años.

e. Recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío: Pablo habla de una retribución para la conducta homosexual; la homosexualidad tiene en si misma una retribución. Esto habla de la naturaleza auto destructiva del pecado; por lo regular lleva en si misma su propia retribución.

i. Algunas veces es la retribución de la enfermedad, la cual es la consecuencia de violar el orden de la naturaleza.

ii. Algunas veces es una retribución de rebelión, dando como resultado un vacío espiritual y todas sus ramificaciones. El término ‘gay’ es un pensamiento optimista; envía el mensaje de que hay algo esencialmente feliz y sin cuidado sobre la estilo de vida homosexual – la cual no las hay.

f. De nuevo, esta “libertad” de desobedecer debe ser vista como el juicio de Dios, no Su bondad; aquellos que comprometen en tales actos están recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.

g. Como un juicio más allá, Dios entrega al hombre a una mente reprobada, así que las cosas que son vergonzosas y enfermizas son aceptadas y aprobadas prontamente.

i. La palabra reprobada (o, rebajada) tiene el significado original ‘de aquello de la cual no pasó la prueba.’ Era utilizado en las monedas que tenían un estándar menor y por lo tanto eran rechazadas. La idea es que, ya que el hombre no “aprobó” en conocer a Dios, el hombre llegó a tener una mente “reprobada”.

ii. “La raza humana puso a prueba a Dios para el propósito de aprobarlo siendo que Él hallara las especificaciones las cuales fueron puestas para un Dios el cual sería para su gusto, y al encontrar que Él no tuvo esas especificaciones, se rehusó a aprobarlo como el Dios al cual se le debe de adorar, o tenerle a Él en su conocimiento.” (Wuest)

iii. Una mente reprobada: Nuestra rebelión en contra de Dios no solamente es mostrada en nuestras acciones, pero en nuestros pensamientos. En nuestra rebelión contra Dios estamos genuinamente “espiritualmente locos”.

h. La lista de Romanos 1:29-31 nos da ejemplos concretos del tipo de cosas que no convienen. Note como los pecados “socialmente aceptables” (como avaricia, envidia y orgullo) son incluidos en conjunto con los pecados “socialmente inaceptables” (como el homicidios y el no tener afecto natural).

i. Avaricia es literalmente la comezón por tener más.

ii. Murmuradores: “Detractores secretos; aquellos que, bajo una presunción secreta, llevan acusaciones en contra de sus vecinos, ya sea falso o verdadero; quemando su reputación por esas charlas clandestinas.” (Clarke)

iii. ¿Es la envidia un pecado pequeño? La envidia puso a Jesús en la cruz. Pilato sabía que ellos lo habían entregado a causa de la envidia. (Mateo 27:18)

iv. Soberbios: “Aquellos que continuamente se están exaltando a ellos mismos y deprimiendo a otros; magnificándose a si mismos a expensas de sus vecinos; y deseando que todos los hombres reciban sus palabras como oráculos.” (Clarke)

i. Aquellos que practican o se complacen en estás cosas son dignos de muerte; ellos son los objetos dignos de la ira de Dios.

j. ¿De donde viene toda la violencia, inmoralidad y crueldad? Los hombres han abandonado el verdadero conocimiento de Dios, y el estado de la sociedad es un reflejo del juicio de Dios sobre ellos por esto.

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