David Guzik :: Apocalipsis 4 – Delante del Trono de Dios

Apocalipsis 4 – Delante del Trono de Dios

A. La transición hacia Apocalipsis capítulo cuatro.

1. Tomando Apocalipsis 1:19 como un boceto del libro, el capítulo cuatro empieza la tercera sección: las cosas que acontecerán después de esto.

a. La frase después de estas (meta tauta en el antiguo Griego) en Apocalipsis 1:19 se repite dos veces en Apocalipsis 4:1. Ciertamente este es un punto de partida para el principio de la tercera división de Apocalipsis 1:19.

2. El capítulo cuatro comienza una perspectiva celestial, mirando hacia la tierra.

a. La Biblia tiene otras importantes referencias del cielo, en pasajes tales como Isaías 6:1-8, Ezequiel 1, y en pasaje que describen el Tabernáculo, el cual simbólicamente describe al cielo (Éxodo 25-32 y 35-40).

b. En la descripción de las cosas celestiales, Juan utilizará símbolos. Sin embargo, no todo es simbólico. “Como en las parábolas de Jesús, muchos de los detalles son simplemente descriptivos y no se tiene la intención de llevar un significado especial por si mismo.” (Morris)

i. También, debemos de tener en mente la naturaleza de los símbolos: el símbolo siempre es menos que la realidad. La realidad del cielo es aún más grande que la descripción que tenemos de ello.

ii. “Es muy poco que podamos saber del estado futuro, pero podemos estar bien seguros que sabemos tanto como lo que es bueno para nosotros. Debiéramos de estar contentos con aquello que no nos es revelado y con aquello que lo es. Si Dios desea que nosotros no sepamos, debiéramos de estar satisfechos con no saber. Dependiendo de ello, él nos ha dicho todo sobre el cielo, lo cual es necesario para llevarnos allí; y si él hubiera revelado más, esto hubiera servido mayormente para nuestra propia gratificación de la curiosidad que del incremento de nuestra gracia.” (Spurgeon)

3. De Apocalipsis 4 al 19 tenemos una sección que principalmente atañe al juicio de Dios sobre el mundo, precediendo el reino terrenal de Jesús, el periodo conocido como “Penas Mesiánicas”, o la “Gran Tribulación”.

a. Los juicios de Dios son anunciados por un libro de siete sellos, siete trompetas, siete señales, y siete copas que derraman la ira de Dios.

b. Apocalipsis cuatro nos introduce al lugar de donde sale el juicio: el trono de Dios en el cielo.

B. Juan entra al cielo.

1. (Apocalipsis 4:1) Juan es llamado al cielo.

Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que oí, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube acá, y yo te mostraré las cosas que sucederán después de estas.

a. Después de esto: Apocalipsis, capítulos 2 y 3, habló a las iglesias, y las siete iglesias comprendían a todas las iglesias. Después de que Jesús terminó de hablar a las iglesias, después de esto, Juan experimentó la visión de Apocalipsis 4.

b. Y la primera voz que oí: La primera voz que le habló a Juan en Apocalipsis 1:10 le habla de nuevo a él aquí – la coz de Jesús. Jesús llama a Juan al cielo, por una puerta abierta al cielo.

i. Como de trompeta: La voz habló fuerte y claro a Juan. Era como la trompeta que reunía a la congregación de Israel, o la que reunía a un ejército para la batalla.

c. Sube acá, y yo te mostraré las cosas que sucederán después de estas: Se le mostrarán cosas a Juan que son de competencia del futuro (que sucederán después de estas), no de los días de Juan.

i. A algunos les gusta interpretan lo que Juan vio arriba hasta Apocalipsis 19 como algo cumplido, que tomo a lugar antes de los días de Juan – notablemente en la invasión Romana y la destrucción de Jerusalén. Jesús le dice claramente a Juan que Él le mostrarálas cosas que sucederán después de estas.

ii. “De lo que parece, que Dios no le mostró a su profeta la destrucción de Jerusalén, pues ya había pasado, en el tiempo de Tito Vespasiano, el emperador Romano, alrededor del año 69 o 70 después de la encarnación; esto (como todo lo dice) fue en el tiempo de Domiciano, alrededor del año 11 o 12 de su reinado, alrededor de 26 o 27 años después de que eso ocurrió.” (Poole)

iii. A algunos les gusta interpretan lo que Juan vio hasta Apocalipsis 19 como cumplido en la historia después de los días de Juan, pero antes de nuestro día presente. Pero estos eventos aún necesitan cumplirse en un sentido literal; sólo se puede decir que ya se cumplieron al señalarlos como simbólicos. Por lo tanto, tenemos a lo que Jesús le mostrará a Juan, en los siguientes capítulos, como pertenecientes al futuro, y como predecesores de la venida y reinado de Jesús en la tierra.

d. Como de trompeta …sube acá: Muchos ven la “subida” de Juan al cielo como un símbolo del rapto de la iglesia. Juan es llamado al cielo por la voz que sonó como de trompeta, justamente como la iglesia será descrita en 1 Tesalonicenses 4:16-17.

i. El patrón es significante. Jesús a terminado de hablar y de tratar con las iglesias en los capítulos 2 y 3 de Apocalipsis, y todas las iglesias están comprendidas en las siete. Ahora, después de lidiar con la iglesia, Jesús llama a Juan al cielo, “atrapándolo” con una voz que suena como de trompeta. Todo esto sucede antes de la gran ira, la cual será descrita en el principio de Apocalipsis 6. Mientras se desarrolla el gran juicio en la tierra, Juan – un representante de la iglesia – esta en el cielo, mirando hacia la tierra.

ii. Significativamente, la palabra “iglesia” nunca ocurre en los capítulos que describen el periodo de juicio en la tierra, en ningún lado del capítulo 4 al 19 de Apocalipsis.

2. (Apocalipsis 4:2a) Juan sube en el Espíritu.

Y al instante yo estaba en el Espíritu;

a. Al instante yo estaba en el Espíritu: Juan ya había dicho que él estaba en el Espíritu en Apocalipsis 1:10. Pero esto es una experiencia diferente, ya que Juan va al cielo y a una perspectiva celestial.

b. En el Espíritu: ¿Donde estaba su cuerpo? ¿Estaba también el cuerpo de Juan en el cielo, o solamente era su espíritu? Esto es imposible de saber. Pablo, cuando tuvo su experiencia celestial, no sabía si él estaba o no “en el cuerpo” (2 Corintios 12:1-4).

C. La descripción del cielo por parte de Juan.

1. (Apocalipsis 4:2b) El punto de enfoque: un trono establecido en el cielo.

y he aquí, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado.

a. Y he aquí, un trono: Este trono es lo que deja pasmado a Juan primero, y es el centro de esta visión. Juan esta fijo en el trono ocupado, y todo lo demás esta descrito en relación a este trono.

i. La base del ateísmo o materialismo es que no hay ningún trono, no hay una silla de autoridad o de poder a la cual todo el universo debe de responder. El punto final del humanismo es que hay un trono, pero que el hombre se sienta en él.

ii. Esencialmente, el hombre no puede vivir sin el concepto de un trono,un gobernante supremo. Así que si el hombre derroca a Dios, él, sin poder escapar, se colocará a si mismo o algún otro hombre sobre el trono, quizás un líder político, como fue el caso de Lenin, Stalin, y Mao.

b. Y en el trono, uno sentado: El trono no esta vacío. Hay uno que se sienta en este gran trono celestial. El trono es una declaración poderosa, no solamente de la presencia de Dios, sino de Su reino soberano, justo, y Su prerrogativa para juzgar.

i. No podemos pensar correctamente de casi nada hasta que asentemos en nuestra mente que hay un trono ocupado en el cielo, y que el Dios de la Biblia gobierna desde el trono. “Mientras que pueda haber muchas interpretaciones difiriendo, las verdades fundamentales son evidentes por si mismas. En el centro de todo hay un trono ocupado.” (Morgan)

2. (Apocalipsis 4:3) Lo que Juan vio en el trono celestial.

Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y había alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.

a. Y el aspecto del que estaba sentado era semejante: Mientras Juan describe al ocupante del trono, él no describe a una figura distinguible. “Aquí no hay una descripción del Ser Divino, como para señalar una similitud, figura, o dimensiones. La descripción apunta el señalar los alrededores de gloria y resplandor que a la persona del Rey todopoderoso.” (Clarke)

b. Semejante a piedra de jaspe y de cornalina: En lugar de describir una específica forma o figura, Juan describe emanaciones de destellos de luz en dos colores: blanco (jaspe puede significar “diamante”) y rojo (cornalina).

i. Quizás estos dos colores tienen el significado de comunicar la gloria de la tumba vacía (blanco, Mateo 28:1-3) y el amor sacrificial del Calvario (rojo, indicando sangre). O quizás éstos debieran de estar ligados con la primero y última piedra preciosa del pectoral del sumo sacerdote (Éxodo 39:8-13).

c. Y había alrededor del trono un arco iris: El trono esta rodeado por un arco iris de color verde (semejante en aspecto a la esmeralda). El arco iris es el recordatorio del compromiso de Dios, de Su pacto con el hombre (Génesis 9:11-17).

i. Alrededor de escena de toda soberanía, autoridad y gloria – esta escena del trono de Dios – Dios a puesto un recordatorio de Su misma promesa, de nunca destruir la tierra con agua, una promesa que dirige Su soberanía, para que no sea caprichosa o en contra de Sus promesas.

ii. Un trono dice: “Puedo hacer lo que yo quiera, debido a que yo gobierno.” Una promesa dice,”Cumpliré esta palabra hacia ti, y no puedo hacerlo de otra manera.” Alrededor del trono un arco iris, es algo muy notorio, mostrando que Dios siempre se limitará a Si mismo por Sus propias promesas.

iii. Trapp en el arco iris: “El cual es signum gratiae et foederis, una señal de gracia y de pacto de misericordia, la cual siempre es fresca y verde sobre el trono de gracia de Cristo.”

iv. El creyente se gloria en la soberanía de Dios, porque él sabe que la soberanía de Dios esta de su lado. Esto significa que ningún buen propósito de Dios para el creyente quedará sin ser hecho.

v. “¡Oh! ¡Hijo de Dios! El Padre celestial en su soberanía, tiene el derecho de hacer contigo, su hijo, como a él le plazca, pero él nunca dejará que esa soberanía salga de los límites del pacto. Como soberano, él puede desterrarte, pero él ha prometido que él nunca lo haría, y nunca lo hará. Como soberano, él puede dejarte para morir, pero él ha dicho, ‘no te dejaré ni te abandonaré.’ Como soberano, él puede hacer que sufras más de lo que puedas resistir, pero él ha prometido que ninguna tentación te ocurrirá, sino aquellas que son comunes para los hombres, y él hará con la tentación, una puerta de escape.” (Spurgeon)

3. (Apocalipsis 4:4) Lo que Juan vio alrededor del trono: veinticuatro ancianos.

Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas.

a. Y alrededor del trono había veinticuatro tronos: Antes de que Juan viera a los ancianos, él vio los veinticuatro tronos en los cuales se sentaban. Estos veinticuatro ancianos se sentaban en tronos menores, alrededor del trono. Luego escucharemos su canto de adoración (Apocalipsis 4:10-11).

b. Y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos: ¿Quiénes son estos veinticuatro ancianos? Los comentaristas debaten si estos son seres humanos o seres angelicales glorificados. En balance, la certeza es que representan al pueblo de Dios.

i. Ancianos representan al pueblo de Dios, especialmente en el Antiguo Testamento. Los 24 cursos del sacerdocio representaba a todos los sacerdotes (1 Crónicas 24), y las 12 tribus y los 12 apóstoles representan a todos los fieles.

ii. En Apocalipsis 5:9-10, los veinticuatro ancianos cantan un cántico de alabanza a Jesús, y ellos claman: porque tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación. En ese pasaje, los veinticuatro ancianos están hablando claramente como representantes de todo el pueblo de Dios, de la gran compañía de los redimidos.

c. Vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas: Las ropas blancas y las coronas de los ancianos parecen indicar de que en realidad ellos eran seres humanos – en gloria, por supuesto.

i. Los ángeles aveces son presentados en ropas blancas o vestiduras (Marcos 16:5; Juan 20:12; Hechos 1:10), pero los santos también tienen ropas blancas (Apocalipsis 6:11, 7:9, 13-14) como una ilustración de su justicia impuesta (Isaías 61:10, Apocalipsis 3:5-18). Sin embargo, nunca vemos a los ángeles coronados, pero a los creyentes si, y lo estarán (1 Corintios 9:25; 2 Timoteo 4:8; 1 Pedro 5:4).

i. Por lo tanto, hombres redimidos y glorificados se sientan con el Jesús que esta en el trono. En tronos menores, para estar seguros, pero nada más que tronos. Somos coherederos con Cristo (Romanos 8:17), y reinaremos con Él (2 Timoteo 2:12).

4. (Apocalipsis 4:5) Señales impresionantes y atemorizantes en el trono de Dios.

Y del trono salían relámpagos y truenos y voces; y delante del trono ardían siete lámparas de fuego, las cuales son los siete espíritus de Dios.

a. Y del trono salían relámpagos y truenos y voces: Los relámpagos, truenos, voces y fuego son recordatorios de la temible presencia de Dios en el Monte Sinaí (Éxodo 19:16-19 y 20:18-19). Éstas comunican el asombro asociado con el trono de Dios.

b. Delante del trono ardían siete lámparas de fuego: El Espíritu Santo (los siete espíritus de Dios, como se refirió previamente en Apocalipsis 1:4 e Isaías 11:2) esta representada por siete lámparas de fuego. En otros pasajes, Él es representado por una paloma (Mateo 3:16) o una flama de fuego (Hechos 2:3).

i. Las lámparas de fuego son importantes, porque el Espíritu Santo no es ordinariamente visible, Él se representa a Si mismo en una forma visible, como una paloma o una lengua de fuego.

5. (Apocalipsis 4:6a) El mar de cristal delante del trono.

Y delante del trono había como un mar de vidrio semejante al cristal;

a. Un mar de vidrio: ¿Esta este mar hecho realmente de vidrio, o solamente aparenta verse así? Lo comentaristas están divididos en este punto. Por ejemplo, Robertson dice “apariencia, no material” y Alford dice “material, no apariencia.” Ya sea que se vea como vidrio, o que en realidad este hecho de vidrio, es el vidrio más fino, semejante al cristal.

b. Un mar: Este cuerpo de agua delante del trono es un recordatorio del lavabo en el Tabernáculo, y nuestro lavamiento de agua por la palabra (Efesios 5:26).

i. “La palabra es para nosotros un vidrio de cristal, dándonos una vista clara de Dios y de nosotros mismos, 2 Corintios 3:18; Santiago 1:23.” (Trapp)

6. (Apocalipsis 4:6b-8a) Las cuatro criaturas vivientes, todas alrededor del trono.

y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás. El primer ser viviente era semejante a un león; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tenía rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un águila volando. Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos;

a. Cuatro seres vivientes llenos de ojos: En comparación con Ezequiel 1:4-14 y 10:20-22, entendemos que estás criaturas son querubines, los espectaculares seres angelicales que rodean el trono de Dios. Satanás fue una vez uno de estos sublimes seres angelicales, de acuerdo con Ezequiel 28:14.

i. Los querubines también eran prominentes en el diseño del tabernáculo, particularmente en el Lugar Santísimo (Éxodo 25:17-22 y 26:1, 31). Las Escrituras muestras que el tabernáculo es un modelo del trono de Dios, en alguna manera (Éxodo 25:8-9).

b. Llenos de ojos delante y detrás …alrededor y por dentro estaban llenos de ojos: Su multitud de ojos indican que estos seres vivientes (no “bestias” como en la versión King James) no son instrumentos ciegos o robots. Ellos saben y entienden, y tienen una visión y percepción mayor que la de cualquier hombre.

i. Estos seres de una inteligencia y entendimiento increíble viven su existencia para adorar a Dios. Toda falla de una verdadera adoración esta en la falta de visión y entendimiento.

ii. La manera en la que estos seres súper inteligentes adoran a Dios, nos recuerda que nuestra adoración debe ser inteligente. “Nuestro culto no debe ser aprisa, sino racional, Romanos 12:1, tal como podemos dar una razón. Dios odia el sacrificio ciego, un culto Samaritano, cuando los hombres adoran no saben qué ni porqué, Juan 4:22.” (Trapp)

iii. “la palabra bestia es utilizada de una manera muy inapropiada aquí y en cualquier otro lugar en esta descripción. Wiclif la utilizó primero, y los traductores en general le han seguido en esta tosca traducción.” (Clarke)

c. Semejante a un león …semejante a un becerro …rostro como de hombre …semejante a un águila volando: Juan describe a cuatro querubines, cada cual con un rostro diferente. De la comparación con Ezequiel 1:6-10, podemos ver que cada uno de los querubines tiene cuatro rostros, y en ese momento Juan ve cada uno de los cuatro rostros diferentes que apuntan a su dirección. El significado de estos cuatro rostros han sido interpretados de muchas maneras.

i. Se ha dicho que los cuatro rostros representan los elementos, las virtudes cardinales, las facultades y poderes del alma, las iglesias patriarcales, los grandes apóstoles, la ordenación del clérigo, el principado de los ángeles, y mucho más.

ii. Algunos comentaristas dicen que estas cuatro criaturas hablan de los estandartes de la tribu guía mientras Israel acampaba en cuatro grupos alrededor del tabernáculo en el desierto. Números 2:3, 2:10, 2:18, y 2:25 mencionan esta organización de las tribus bajo estás cuatro cabezas, pero no le asignan “mascotas” a los estandartes tribales. Seiss, Clarke, y Poole, cada uno mencionan esta aproximación, y cita a “escritores Judíos” (Seiss), “los Talmudistas” (Clarke), y a “los doctos Medos …de los Rabinos” (Poole). Poole explica: “que estos eran las cuatro criaturas del cual el retrato estaba en los cuatro estandartes de los Israelitas, mientras eran divididas en cuatro compañías. El estandarte de Judá tenía un león en sus colores, de acuerdo a la profecía de Jacob de esa tribu, Génesis 49:9, Efraín tenía un becerro, Rubén a un hombre, Dan a un águila. Esto demuestra el medo aprendido desde el rabinos, que, aunque bastante fabuloso, aún en tal cosa podrá acreditarse.”

iii. Los cuatros rostros diferentes de los querubines son a menudo tomados como símbolos de Jesús, como representados en cada evangelio. En la arquitectura clásica de la iglesia, estos cuatro “caracteres” son repetidos a menudo como un motivo el cual significa ambos, el cielo y los cuatro evangelios.

iv. La mayoría a visto a Mateo como el evangelio del “León”, mostrando a Jesús como el León de la Tribu de Judá. Mar es visto como el evangelio del “Becerro”, mostrando a Jesús como un siervo humilde, un obrero. Lucas es visto como el evangelio del “Hombre”, mostrando a Jesús como el hombre perfecto, el segundo Adán. Juan es visto como el evangelio del “Águila”, mostrando a Jesús como el hombre del cielo. Pero esta aproximación también tiene otras interpretaciones.

v. Quizás es más seguro decir que los cuatro rostros son importantes porque éstas representan a todo la creación animada, en su suma excelencia. El león es más poderoso de todos los animales salvajes, el becerro es el más fuerte de los animales domesticados, el águila el rey de todas las aves, y el hombre es la creación máxima. “En el Shemoth Rabba, sec. 23, fol. 122, 4, Rabbi Abin dice: ‘Hay cuatros los cuales tienen principado en este mundo: entre las criaturas intelectuales, el HOMBRE; entre las aves, el ÁGUILA; entre el ganado, el BECERRO; y entre las bestias salvajes, el LEÓN; cada uno tiene un reino y cierto significado, y estos son colocados bajo el reino de gloria, Ezequiel 1:10, para mostrar que ninguna criatura debe exaltarse a si mismo en este mundo, y que el reino de Dios es sobre todo.’ Estas criaturas pueden ser consideradas como representantes de toda la creación.” (Clarke) Estos querubines son “Calificados con todas las dotaciones necesarias, para realizar sus deberes, siendo valientes como leones, soportando como becerros, prudentes como hombres, encantados remontándose en las alturas como águilas.” (Trapp)

vi. También es significativo el ver que la Biblia asocia a estos rostros con la idea de una persona (1 Crónicas 12:8; 2 Crónicas 29:6; Isaías 3:15, 13:8). Aquí tenemos a seres individuales con cuatro rostros. Aparentemente estos pueden ser seres que son más que una persona – como nuestro Dios que es Un Dios en tres Personas.

vii. Poole dice que estos cuatro rostros ilustran las diferentes personalidades que tienen los ministros de Dios: “Por ello se dan a conocer los varios dones con la cual Dios bendijo a sus ministros, dando algunos mayor coraje y fortaleza, que ellos son como leones; a otros dio más apacibilidad y mansedumbre, ellos son como becerros o o corderos; otros tienen más sabiduría y prudencia, el cual le adorna más al hombre; otros tienen una vista más aguda hacia los misterios del reino de Dios, teniéndolos como águilas.”

D. Juan describe lo que sucede en el trono de Dios.

1. (Apocalipsis 4:8b) Las criaturas vivientes constantemente adoran a Dios.

y no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir.

a. Y no cesaban día y noche de decir: Santo, santo, santo: Los querubines constantemente repetían la frase santo, santo, santo. La naturaleza y carácter de que Dios es santo es declarada, y se enfatiza al declararse tres veces.

i. “En la cultura Hebrea, la doble repetición de una palabra le añade énfasis, mientras que la repetición triple, no muy común, señala algo superlativo y llama la atención a la infinita santidad de Dios.” (Johnson)

ii. No cesaban: “Ellos no cesan, y sin embargo tampoco se cansan, el dulce contenido que toman en su empleo continuo es ajustado para ser creído que posible de ser desertado.” (Trapp)

b. Señor Dios Todopoderoso: El querubín declara que el Señor Dios es Todopoderoso. Como en Apocalipsis 1:8, la antigua palabra Griega es pantokrator, con la idea de “aquel que tiene en Su mano todo.”

c. El que era, el que es, y el que ha de venir: Esto repite otra idea de Apocalipsis 1:8, y se refiere al Ser eterno de Dios. Traduce el pensamiento detrás del significado del nombre de “Yahveh.”

2. (Apocalipsis 4:9-11) Los veinticuatro ancianos adoran a Dios que esta en el trono.

Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.

a. Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria …los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono: La adoración de los veinticuatro ancianos es promovida por los querubines. Ya que los querubines adoran a Dios día y noche, así también los ancianos.

i. Al saber que los ángeles deben de adorar a Dios debiera de promover nuestra adoración también. ¿Tenemos menores motivos por alabarle o por darle gracias? “¿Cantamos tanto como lo hacen las aves? ¿Pero, sobre que cantarán las aves, comparado con nosotros? ¿Cantamos tanto como lo hacen los ángeles? Sin embargo, ellos nunca fueron redimidos por la sangre de Cristo. Las aves del cielo, ¿me aventajarán? Ángeles, ¿me excederán? Así lo han hecho, pero intento copiarles, día a día, noche a noche, derramando mi alma en un cántico sagrado.” (Spurgeon, Santo Cántico de los Santos Gozosos)

ii. “Si tendremos a nuestras almas puestas como una perla en el centro de los cortesanos celestiales al compás del trono del Cordero, entonces alabemos a Dios de la manera que ellos lo hacen.” (Trapp)

b. Los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono, y adoran al que vive: Los veinticuatro ancianos adoran (lo cual significa el dar honor a) Dios. Los ancianos dan crédito a Dios por su propio trabajo y recompensa, y ellos hacen esto mientras ellos echan sus coronas delante del trono. Ellos reconocen que la dignidad le pertenece a Dios, no a ellos.

i. El echar sus coronas simplemente actúa su declaración. Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder. Si Dios es digno de la gloria y la honra y el poder, entonces Él debiera de recibir la corona.

ii. También hay una alusión a la una práctica conocida en el Imperio Romano. El Emperador de Roma gobernaba sobre muchos reyes menores, y a estos reyes se les ordenaba venir, en un tiempo determinado, delante del Emperador, para echar sus coronas delante de él como homenaje. Luego él las regresaría, como una demostración de que sus coronas, su derecho de gobernar, su victoria, provenía de él. “Esta es una alusión de la costumbre de postración en el este, y el homenaje de reyes pequeños reconociendo la supremacía del emperador.” (Clarke)

iii. Las coronas mencionadas en Apocalipsis 4:10 son las coronas stephanos, las coronas de victoria, no de realeza. Estas son las coronas de los logros que un atleta ganador recibiría en los antiguos Juegos Olímpicos. Los veinticuatro ancianos – representando a todos los redimidos de Dios – arrojan cada logro que ellos tienen de regreso a Dios, porque ellos saben y proclaman que Él es digno...de recibir la gloria y la honra y el poder.

iv. “Nuestro texto dice que todos arrojan sus coronas delante del trono. No hay opiniones divididas en el cielo, no hay sectas ni partidos, no hay secciones allí. Todos están en perfecta armonía y en un dulce acuerdo. Lo que uno hace, lo hacen todos. Ellos arrojan sus coronas, sin excepción, delante del trono. Demos comienzo a esa unanimidad aquí. Como compañeros Cristianos, desechemos todo lo que nos dividiría del uno con el otro, o de lo que nos separaría de nuestro Señor. No he leído que hubo un solo anciano que envidiara la corona de su hermano, y dijera’ Ah, desearía ser alguien como él, y tener su corona,’ No he leído que uno de ellos empezará a encontrar falta en la corona de su hermano, y dijera, ‘Ah, sus joyas pueden brillar, pero las mías tienen un tinte peculiar, y son de una excelencia mayor.’ No he leído de alguna disensión; todos estaban unánimes al echar sus coronas a los pies de Jesús. Todos estaban unánimes al glorificar a Dios.” (Spurgeon)

c. Porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas: Los veinticuatro ancianos adoran a Dios debido a Su poder creativo y gloria. El hecho de que Dios es Creador le da a Él todo el derecho y todo el reclamo sobre todo – de la manera que un alfarero tiene todos los derechos sobre su barro (Romanos 9:21).

i. El derecho de Dios sobre nosotros como el Creador es un hecho que puede ser aceptado y disfrutado, o rechazado, llevando a frustración. Hay un valor tremendo al reconocer nuestra “ser creado” delante de Dios.

ii. “El poder de Dios puesto en la creación, y la administración del mundo es mencionado aquí dos veces; como aquello que nunca puede dejar de ser admirado y adorado lo suficiente.” (Trapp)

iii. Nosotros confesamos un cariño por la traducción de la Versión King James de Apocalipsis 4:11: Tú eres digno, O Señor, de recibir la gloria y el honor y el poder, pues Tú has creado todas las cosas, a para Tú placer éstas son y fueron creadas; La maravillosa frase de para Tú placer éstas son y fueron creadas nos recuerda de que cada uno de nosotros existe para dar gloria y placer a Dios. Hasta que no hagamos eso, no hemos de cumplir nuestro propósito por el cual fuimos creados.

d. Debido a que ellos representan a todo el pueblo de Dios, la adoración, la corona, los vestidos, el corazón de estos veinticuatro ancianos también nos pertenece a nosotros. “Hay un trono en el cielo que ninguno puede ocupar, solo tú, y hay una corona en el cielo que ninguna otra cabeza puede usar, solo la tuya, y hay una parte en el cántico eterno que ninguna voz puede ir al son de ella, sino solo la tuya, y hay una gloria a Dios que siempre estará queriendo si no vienes a darla, y hay una parte de infinita majestad y gloria la cual nunca podrá reflejarse, ¡a menos que tú estés allí para reflejarla!” (Spurgeon)

i. Pero también significa que debiéramos de estar planeando hacía aquel gran día. “Si tú y yo debiéramos de caminar a alguna gran catedral en donde ellos estén cantando, y preguntáramos el poder cantar en el coro, ellos preguntarían si nos sabemos la tonada, y ellos no nos permitirían que nos uniéramos a menos que nos la supiéramos. Tampoco podemos esperar que nuestras voces sin entrenamiento deban de ser admitidas a los coros de arriba. Ahora, queridos hermanos y hermanas, ¿ya han aprendido a echar sus coronas a los pies de Jesús?” (Spurgeon)

©2016 David Guzik – No se permite la distribución más allá del uso personal sin autorización.