David Guzik :: Mateo 9 – Jesús Ministra y Sana

Mateo 9 – Jesús Ministra y Sana

A. Un paralítico es sanado y perdonado.

1. (Mateo 9:1-2) Un paralítico es traído a Jesús.

Entonces, entrando Jesús en la barca, pasó al otro lado y vino a su ciudad. Y sucedió que le trajeron un paralítico, tendido sobre una cama; y al ver Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados.

a. A su ciudad: Este debe significar Capernaum, como fue señalado anteriormente (Mateo 4:13).

b. Le trajeron un paralítico, tendido sobre una cama: Otros Evangelios (en Marcos 2 y Lucas 5) explican como el hombre fue traído a Jesús. Por causa de las multitudes, sus amigos lo bajaron a Jesús por el techo.

i. Este será otro ejemplo de Jesús sanando al enfermo y afligido, y el rol del Mesías como sanador fue profetizado claramente en pasajes como Isaías 35:5-6: Entonces los ojos de los ciegos serán abiertos, y los oídos de los sordos se abrirán. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y cantará la lengua del mudo; porque aguas serán cavadas en el desierto, y torrentes en la soledad. Por lo tanto, los milagros de Jesús fueron un testimonio de no solamente el hecho de que fue enviado por Dios, sino también Él fue el Mesías anticipado.

ii. Sin embargo, como se señaló previamente, los milagros de Jesús no fueron calculados primariamente para un efecto masivo. En vez de ello fueron hechos primariamente para ministrar para las humildes necesidades de la gente humilde. En su mayor parte, la mayoría de los judíos de ese tiempo hubieran preferido señales mucho más espectaculares – como descender fuego del cielo sobre una legión romana.

iii. También vemos que la presencia de tantos enfermos en Israel era evidencia de su infidelidad al pacto y su baja condición espiritual. Dios les dio lo opuesto a lo que Él prometió bajo Éxodo 15:26: y dijo: Si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, e hicieres lo recto delante de sus ojos, y dieres oído a sus mandamientos, y guardares todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envié a los egipcios te enviaré a ti; porque yo soy Jehová tu sanador.

c. Y al ver Jesús la fe de ellos: Jesús vio la fe de sus amigos, no del hombre paralítico. Era evidente que ellos tenían fe para traer a su amigo paralítico a Jesús y su fe fue suficientemente activa para quitar un techo y bajar al hombre delante de Jesús.

i. También podemos asumir que el hombre paralítico tenía poca fe; Jesús vio la fe de sus amigos, no la suya. Por tanto, Jesús quería animar la fe de este hombre por medio de Sus próximas palabras.

ii. “Con un rápido y seguro diagnóstico Jesús ve en el hombre no fe, sino profunda depresión…y pronunciar primero una palabra amable esperanzadora, como un médico podría decirle a un paciente: ¡ten ánimo, hijo!” (Bruce)

d. Ten ánimo, hijo; tus pecados te son perdonados: La fe de los amigos del hombre paralítico hizo algo – ellos trajeron a este hombre a Jesús. Aunque ellos solo pensaron en traerlo a Jesús por sanidad de su cuerpo. Ellos ciertamente no pensaron que Jesús perdonaría sus pecados.

i. Pero Jesús se dirigió a un problema mayor. Tan malo como es estar paralizado, es infinitamente peor estar atado y perdido en tu pecado.

ii. No necesitamos inferir que el hombre estaba paralítico como resultado directo de algún pecado que necesitara perdón. Esto no parece ser el punto de Jesús al decir, “tus pecados te son perdonados.”

iii. Matthew Poole vio seis razones por que Jesús trató primero con el pecado del hombre. Parafraseando las razones de Poole por que el pecado fuer tratado primero:

· Porque el pecado es la raíz de donde vienen todos nuestros males.

· Mostrar perdón es más importante que sanidad corporal.

· Para mostrar que lo más importante que Jesús vino a hacer era tratar con el pecado.

· Para mostrar que cuando los pecados de un hombre son perdonados, él se convierte en hijo de Dios.

· Para mostrar que la respuesta a la fe es el perdón de pecado.

· Para comenzar una conversación importante con los escribas y fariseos.

2. (Mateo 9:3) La reacción de los líderes religiosos.

Entonces algunos de los escribas decían dentro de sí: Este blasfema.

a. Entonces algunos de los escribas decían dentro de sí: Nos dimos cuenta que ellos objetaron inmediatamente aunque en privado, diciéndolo dentro de sí. Jesús señalará lo que ellos dijeron dentro de sí, mostrando que nuestros pensamientos y opiniones son abiertos a Dios y de Su interés.

b. Este blasfema: Los escribas correctamente entendieron que Jesús afirmó hacer algo que solo Dios puede hacer. Pero estaban equivocados en asumir que Jesús no era Dios mismo, y que Jesús blasfemó por considerarse a Sí mismo Dios.

i. “Aquí los maestros de la ley, en su consulta susurrada, expandieron blasfemia para incluir la afirmación de Jesús de hacer algo que solo Dios podía hacer.” (Carson)

ii. “Ellos no lo llamaron ‘hombre’; la palabra está en itálicas en nuestra versión (KJV). Ellos no sabían cómo llamarlo ni siquiera en sus corazones; ellos querían decir ‘este’ – este advenedizo, este don nadie, este ser extraño.” (Spurgeon)

iii. “Esta es la primera mención de oposición a Jesús, la cual será un tema recurrente.” (France)

3. (Mateo 9:4-5) Jesús lee los corazones malos de los escribas y presenta una pregunta.

Y conociendo Jesús los pensamientos de ellos, dijo: ¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? Porque, ¿qué es más fácil, decir: Los pecados te son perdonados, o decir: Levántate y anda?

a. Y conociendo Jesús los pensamientos de ellos: Solo esto debió haber sido suficiente para Jesús para probar Su deidad, demostrando que Él puede conocer sus corazones malos. Aunque Él ofrecerá también una prueba mayor de Su deidad.

b. ¿Qué es más fácil, decir: Tanto sanidad como perdón son imposibles para el hombre. Sin embargo, solo la promesa de sanidad podría ser probada inmediatamente, porque aunque no puedes ver el pecado de alguien siendo perdonado, puedes ver que ellos son sanados.

i. “Esto parece haber sido fundado en Salmos 103:3. Él es quien perdona todas tus iniquidades, El que sana todas tus dolencias. Aquí el perdón precede a la salud.” (Clarke)

4. (Mateo 9:6-8) Jesús afirma Su autoridad tanto sobre el pecado como la enfermedad.

Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dice entonces al paralítico): Levántate, toma tu cama, y vete a tu casa. Entonces él se levantó y se fue a su casa. Y la gente, al verlo, se maravilló y glorificó a Dios, que había dado tal potestad a los hombres.

a. Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados: Jesús respondió Su propia pregunta antes de que los líderes religiosos lo hicieran. Ya que Él pudo hacer valer Su afirmación de sanar al hombre, eso dio prueba de Su afirmación de también tener la autoridad para perdonar pecados.

b. Entonces él se levantó y se fue a su casa: El hombre fue sanado instantáneamente, probando que Jesús tenía el poder de Dios tanto para sanar como para perdonar.

i. “Él no fue al templo con el sacramentario, ni al teatro con el hombre del mundo…La restauración de un hombre por gracia es mejor visto en su propia casa.” (Spurgeon)

ii. “Un hombre da prueba de su conversión del pecado a Dios quien imita a este paralítico. Aquel que no se levanta y permanece de pie, sino que continua o arrastrándose en la tierra, o recae tan pronto como se levanta, aun no se ha curado de su parálisis espiritual.” (Clarke)

c. Y la gente, al verlo, se maravilló y glorificó a Dios: En la sanidad del hombre, la multitud apropiadamente dio gloria a Dios por este milagro. Jesús obviamente no atrajo la atención a Sí mismo por la manera en la que la sanidad fue hecha.

B. El llamado de Mateo el publicano.

1. (Mateo 9:9) Mateo obedece el llamado de Jesús de venir y seguirlo.

Pasando Jesús de allí, vio a un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos públicos, y le dijo: Sígueme. Y se levantó y le siguió.

a. Un hombre llamado Mateo: Marcos 2:14 dice que este hombre también era llamado Levi hijo de Alfeo. Mateo 10:3 menciona que había otro discípulo que era hijo de Alfeo (Jacobo, seguido llamado Jacobo el menor para distinguirlo de Jacobo el hermano de Juan). Así que parece que tanto este Mateo y su hermano Jacobo estaban entre los 12.

b. Un hombre llamado Mateo, que estaba sentado al banco de los tributos públicos: Los recaudadores de impuestos no solo eran pecadores notorios; ellos también eran propiamente considerados como colaboradores con los romanos contra sus amigos judíos. Nadie quería al hombre que se sentaba al banco de los tributos públicos.

i. El pueblo judío pensó de ellos correctamente como traidores porque ellos trabajaban para el gobierno romano, y ellos tenían la fuerza de los soldados romanos respaldándolos para hacer que la gente pagara los impuestos. Ellos eran los más visibles judíos colaboradores con Roma.

ii. El pueblo judío los consideraba correctamente como extorsionadores porque se les permitía quedarse con lo que ellos colectaran de más. Un recaudador de impuestos hacia ofertas entre otros por el contrato de recaudación de impuestos. Por ejemplo, muchos recaudadores de impuestos podrían querer tener el contrato de impuestos para una ciudad como Capernaum. Los romanos otorgaban el contrato al mejor postor. El hombre recolectaba los impuestos, pagaba a los romanos lo que había prometido, y se quedaba con lo que quedaba. Por lo tanto, había muchos incentivos para los recaudadores de impuestos para cobrar de más y engañar como pudieran. Era puro beneficio para ellos. “Él estaba en este tiempo ocupado tomando, pero él fue llamado para un trabajo que era esencialmente dar.” (Spurgeon)

iii. “Cuando un judío entraba en el servicio de aduanas se le consideraba un marginado de la sociedad: él estaba descalificado como juez o testigo en una sesión de la corte, era excomulgado de la sinagoga, y a los ojos de la comunidad su desgracia se extendía a su familia.” (Lane, Comentario sobre Marcos)

iv. La vieja King James Version (versión de la biblia) usa la palabra publicano para un recaudador de impuestos. “Los publicanos era recolectores de impuestos, y se les llamaba así porque ellos trataban con el dinero público y con los fondos públicos.” (Barclay)

v. “Un publicano fiel era tan raro que Roma misma, que un Sabino, por su manejo honesto de ese oficio, en un recordatorio honorable de esto, tenía ciertas imágenes erigidas con esta inscripción, Por el publicano honesto.” (Trapp)

c. Y le dijo: Sígueme: Entender como casi todo el mundo odiaba a los recaudadores de impuestos, es notable como Jesús amó y llamó a Mateo. Eso probó ser un amor bien situado; Mateo respondió a la invitación de Jesús al dejar su oficio de recaudar impuestos y seguir a Jesús – y eventualmente escribir este mismo relato del Evangelio.

i. “Él dejó su mesa de recaudador de impuestos; pero tomó de ella una cosa – su pluma…este hombre, cuyo negocio le había enseñado a usar una pluma, usó esa habilidad para componer el primer libro de mano de la enseñanza de Jesús.” (Barclay)

ii. En cierto modo esto fue más que un sacrificio que algunos de los otros discípulos hicieron. Pedro, Jacobo, y Juan podían regresar con mayor facilidad a pescar, pero sería difícil para Leví regresar a recaudar impuestos.

iii. Hay evidencia arqueológica que los peces sacados del Mar de Galilea tenían impuestos. Así que Jesús tomó como Su discípulo al hombre de los impuestos que pudo haber tomado dinero de Pedro, Jacobo, y Juan y los otros pescadores entre los discípulos. Esto podría haber causado algunas presentaciones raras.

2. (Mateo 9:10-13) Jesús como con publicanos y pecadores.

Y aconteció que estando él sentado a la mesa en la casa, he aquí que muchos publicanos y pecadores, que habían venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jesús y sus discípulos. Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discípulos: ¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores? Al oír esto Jesús, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento.

a. He aquí que muchos publicanos y pecadores, que habían venido, se sentaron juntamente a la mesa con Jesús: El contexto sugiere que esta era una reunión de los amigos de Mateo y antiguos compañeros de trabajo. Podríamos decir que Jesús tomó ventaja de la decisión de Mateo par también alcanzar a aquellos que él conocía.

i. “Jesús apunta a una misión entre las clases reprobadas, y Su primer paso es el llamado de Mateo al discipulado, y Su segundo paso es la reunión por medio de él, de un gran número de estas clases a un entretenimiento social.” (Bruce)

ii. En nada donde hubiera muchos publicanos y pecadores, Bruce opina que esto no fue llevado a cabo en un hogar privado, sino en un salón público, y eso “En cualquier caso fue un gran evento – números, posible cientos, presentes, demasiados para un cuarto en una casa.”

b. ¿Por qué come vuestro Maestro con los publicanos y pecadores?: La respuesta a esta pregunta fue simple:Porque Jesús es el amigo de los pecadores. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. (Romanos 5:8).

i. ” ‘Pecadores’ puede incluir gente común que no compartía todo el celo de los Fariseos.” (Carson)

c. Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos: Este era el principio que los Fariseos críticos no entendieron. Los Fariseos eran como doctores que querían evitar todo contacto con gente enferma. Por supuesto ellos deseaban que la gente enferma se volviera sana, pero ellos no arriesgarían infectarse ellos mismos.

i. Somos afortunados de que Dios llame a pecadores y no solo a gente santa. Jesús vino para beneficio de aquellos que entendieron su necesidad inherente de Él (los enfermos y los pobres de espíritu de Mateo 5:3). En cambio los orgullosos que no ven necesidad de Jesús (los sanos) no se benefician en nada de Jesús.

ii. “¡Señor, permite que si me encuentro en compañía de pecadores, pueda ser con el diseño de sanarlos, y que nunca sea yo infectado con su enfermedad!” (Spurgeon)

d. Id, pues, y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio: Aquí Jesús citó Oseas 6:6. En los días de Oseas, el pueblo de Dios aun eran buenos trayendo sacrificios (Oseas 5:6), pero habían olvidado la misericordia, y ellos abandonaron la misericordia porque ellos dejaron el conocimiento de Dios y la verdad (Oseas 4:1). Dios prefiere tener corazones rectos, llenos de verdad y misericordia que sacrificios.

i. “Estas palabras son las más llamativas cuando recordamos que ellos iban dirigidas a los maestros de los hombres…La reprensión de Cristo mostró que ellos no conocían a Dios, y Él les ordenó ir y aprender el significado de sus propias Escrituras.” (Morgan)

ii. “Esto sería de mal gusto para los hombres que pensaban que ya sabían todo.” (Spurgeon)

C. El nuevo y viejo pacto y su diferencia.

1. (Mateo 9:14) Los discípulos de Juan hacen una pregunta: ¿Por qué los discípulos de Jesús no ayunan como ellos y los fariseos?

Entonces vinieron a él los discípulos de Juan, diciendo: ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discípulos no ayunan?

a. ¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces: El ministerio de Juan el Bautista era estricto en su carácter y un énfasis en el arrepentimiento humilde (Mateo 3:1-4). Los discípulos de Juan imitaron esto, y mostraron esto en su propia humildad a la luz de su propio pecado y el de su pueblo.

b. Los fariseos ayunamos muchas veces: Los Fariseos también eran conocidos por su práctica del ayuno (unas dos veces por semana, de acuerdo con Lucas 18:12), pero no lo hicieron en un espíritu humilde de arrepentimiento. A menudo ellos ayunaba queriendo impresionarse a sí mismos y a otros con sus espiritualidad (Mateo 6:16-18).

c. Y tus discípulos no ayunan: Aparentemente los discípulos de Jesús no ayunaban como alguno de estos dos grupos lo hicieron. Jesús a continuación explicará por qué.

2. (Mateo 9:15-17) El principio: las cosas son diferentes ahora que el Mesías está aquí.

Jesús les dijo: ¿Acaso pueden los que están de bodas tener luto entre tanto que el esposo está con ellos? Pero vendrán días cuando el esposo les será quitado, y entonces ayunarán. Nadie pone remiendo de paño nuevo en vestido viejo; porque tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente.

a. ¿Acaso pueden los que están de bodas tener luto entre tanto que el esposo está con ellos? No era bueno para los discípulos de Jesús imitar a los Fariseos en sus muestras de hipocresía. Tampoco era correcto para ellos que imitaran a los discípulos de Juan en su ministerio de preparación humilde, porque los discípulos vivieron en la experiencia para la cual Juan trató de preparar a la gente.

b. Pero vendrán días: Llegaría el día cuando será apropiado ayunar para los seguidores de Jesús, pero en el presente cuando Jesús estaba entre ellos, no era ese día.

i. El viejo comentarista puritano John Trapp sacó tres puntos de esto: “1. Que el ayuno no es abolido con la ley ceremonial, pero aún debe usarse como un deber del evangelio. 2. Que tiempos de pesadez son tiempos de humillación. 3. Que nuestros buenos tiempos aquí no son sino fiestas matrimoniales, por consecuencia; no duran mucho.”

ii. Hay una nota poco negra en las palabras, “vendrán días cuando el esposo les será quitado.” Es como si Jesús dijera, “Ellos me quitarán; amenacé su sistema.” Es la primera leve indirecta de Su próximo rechazo.

c. Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen: Con esta ilustración de los odres, Jesús explicó que Él no vino a reparar o reformar las viejas instituciones del judaísmo, sino para instituir un nuevo pacto por completo. El nuevo pacto no solo mejora el viejo; lo reemplaza y va más allá del mismo.

d. Pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente: La referencia de Jesús a los odres fue Su anuncio de que las presentes instituciones del judaísmo no podrían no contendrían Su nuevo vino. Él formará una nueva institución – la iglesia – que juntará a judíos y gentiles en un cuerpo completamente nuevo (Efesios 2:16).

i. Jesús nos recuerda que lo que está viejo y estancado no puede ser renovado o reformado. Dios con frecuencia buscará nuevos recipientes para contener Su nueva obra, hasta que esos recipientes eventualmente se hagan inútiles. Esto nos recuerda que el sistema religioso de cualquier época no es necesariamente agradable a Jesús. En ocasiones está en oposición directa a Él, o por lo menos resistiendo Su obra.

ii. Jesús vino para introducir algo nuevo, no a parchar algo viejo. Esto es de lo que se trata la salvación. Al hacer esto, Jesús no destruye lo viejo (la ley), sino lo cumple, tal y como la bellota es cumplida cuando crece en un roble grande. Hay un sentido en el cual la bellota se fue, pero su propósito es cumplido en la grandeza.

E. Dos personas son sanadas: Una niña y una mujer con un flujo de sangre.

1. (Mateo 9:18-19) Un principal entre los judíos le pide a Jesús que sane a su hija.

Mientras él les decía estas cosas, vino un hombre principal y se postró ante él, diciendo: Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá. Y se levantó Jesús, y le siguió con sus discípulos.

a. Vino un hombre principal y se postró ante él: Note que este hombre se postró ante él, y Jesús recibió esta adoración – lo cual habría sido blasfemo si Jesús mismo no hubiera sido Dios.

i. En otros casos en el Nuevo Testamento donde tal adoración es ofrecida a un humano (Hechos 10:25-26) o a un ángel (Apocalipsis 22:8-9), siempre es rechazada inmediatamente.

b. Mi hija acaba de morir; mas ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá: Este principal hizo lo correcto al venir a Jesús, pero su fe era pequeña en comparación al centurión de Mateo 8. El principal pensó que era esencial que Jesús personalmente viniera a tocar a la niña, mientras que el centurión entendió que Jesús tenía la autoridad de sanar con una palabra, incluso a gran distancia.

2. (Mateo 9:20-22) Una mujer es sanada por su fe y su toque de Jesús.

Y he aquí una mujer enferma de flujo de sangre desde hacía doce años, se le acercó por detrás y tocó el borde de su manto; porque decía dentro de sí: Si tocare solamente su manto, seré salva. Pero Jesús, volviéndose y mirándola, dijo: Ten ánimo, hija; tu fe te ha salvado. Y la mujer fue salva desde aquella hora.

a. Y he aquí una mujer: Marcos 5:21-43 y Lucas 8:43-48 dan un recuento más completo de este milagro, pero el relato de Mateo es suficiente para mostrar la compasión de Jesús y el hecho de que Su poder no era mágico. Aquí vemos simplemente el poder de Dios respondiendo a la fe de aquellos que lo buscan.

i. “Mateo relata esta historia brevemente, como lo hizo con muchas otras, con la sola intención de registrar el milagro.” (Poole)

b. Si tocare solamente su manto, seré salva: Ya que la condición de esta mujer era vergonzosa, y porque ella era ceremonialmente impura y sería condenada por tocar a Jesús o incluso estar entre la multitud, ella quería hacer esto secretamente. Ella no le pediría abiertamente a Jesús ser sanada, sino que pensó “Si tocare solamente su manto, seré salva.”

i. “Estos flecos eran cuatro borlas de jacinto azul usadas por los judíos en las esquinas de su manto…Eran para identificar a un judío como judío, y como miembro del pueblo escogido, no importando donde estuviera; y estaban destinadas para recordarle a un judío cada vez que se quitaba y ponía sus vestiduras que él pertenecía a Dios.” (Barclay)

ii. Esto también muestra que Jesús vestía como otra gente de Su tiempo. Él no sentía necesidad de distinguirse por las vestiduras que usaba. “En vestir Jesús no era inconformista.” (Bruce)

iii. Hasta donde sabemos, no había promesa o patrón de que tocar el manto de Jesús traería sanidad. Parece que la mujer creyó esto en una forma algo supersticiosa. No obstante aunque su fe tenía elementos de error y superstición, ella creyó en el poder sanador de Jesús y Su manto sirvió como un punto de contacto para esa fe. Hay muchas cosas que podríamos encontrar equivocadas de la fe de esta mujer. Sin embargo, su fe estaba en Jesús; y el objeto de la fe es mucho más importante que la calidad o incluso cantidad de fe.

iv. “Ella era lo suficientemente ignorante para pensar que la sanidad salió de Él inconscientemente; sin embargo, su fe vivió a pesar de su ignorancia y triunfó a pesar de su timidez.” (Spurgeon)

c. Y la mujer fue salva: Su fe, aunque imperfecta, fue suficiente para recibir lo que Jesús quería darle. Su enfermedad de 12 años curada inmediatamente.

d. Pero Jesús, volviéndose y mirándola, dijo: Esta mujer esperaba recibir algo de Jesús sin llamar la atención hacia ella o su problema vergonzoso. Jesús insistió en hacer aviso público de ella, y lo hizo por buenas razones.

· Lo hizo para que ella supiera que fue sanada, habiendo escuchado una declaración oficial de Jesús.

· Lo hizo para que otros supieran que fue sanada, porque su dolencia era de carácter privado.

· Lo hizo para que ella supiera por que fue sanada, que fue por su fe y no por un toque supersticioso en y por sí misma.

· Lo hizo para que ella no pensara que había robado bendición de Jesús, y para que no sintiera que necesitaba esconderse de Él.

· Lo hizo para que el principal de la sinagoga viera el poder de Jesús en acción y por lo tanto tuviera más fe él mismo por su hija enferma.

· Él lo hizo para poderla bendecir en una forma especial, dándole un título honorario el cual nunca vemos que Jesús le da a nadie más: hija.

3. (Mateo 9:23-26) Jesús, a pesar del desprecio, levanta a una niña de los muertos.

Al entrar Jesús en la casa del principal, viendo a los que tocaban flautas, y la gente que hacía alboroto, les dijo: Apartaos, porque la niña no está muerta, sino duerme. Y se burlaban de él. Pero cuando la gente había sido echada fuera, entró, y tomó de la mano a la niña, y ella se levantó. Y se difundió la fama de esto por toda aquella tierra.

a. Los que tocaban flautas, y la gente que hacía alboroto: Estos eran probablemente dolientes contratados, quienes en la costumbre de aquel tiempo ofrecían una ostentosa muestra de dolor por un precio, y no por dolor sincero. Cuando nos damos cuenta cuán rápido cambiaron de alborotar a ridiculizar a Jesús, eso mostró su falta de sinceridad.

i. “Dolientes profesionales eran contratados incluso en las familias más pobres (Mishná Ketubot 4:4 especifica ‘no menos de dos flautas y una mujer doliente’).” (France)

ii. “Lamentarse, como todo lo demás, había sido reducido a un sistema, dos flautas y una mujer doliente en el entierro de una esposa era obligatorio para el hombre más pobre.” (Bruce)

b. Pero cuando la gente había sido echada fuera, entró, y tomó de la mano a la niña, y ella se levantó: Jesús soportó la burla de la multitud y regresó a la niña a la vida. Él ciertamente no dejará que la crítica o la burla de la multitud lo detuvieran de hacer la voluntad de Dios.

i. Jesús no levantó a cada niño muerto que Se encontró, pero Jesús lo hizo aquí en un simple acto de misericordia y compasión para el padre afligido. Además, Jesús debió haber odiado la muerte y su causa, y disfrutado la oportunidad de darle a la muerte una pequeña derrota antes de que Él la derrotara por completo en la cruz y la tumba vacía.

F. Tres registros más de sanidad.

1. (Mateo 9:27-31) Jesús sana a dos ciegos.

Pasando Jesús de allí, le siguieron dos ciegos, dando voces y diciendo: !Ten misericordia de nosotros, Hijo de David! Y llegado a la casa, vinieron a él los ciegos; y Jesús les dijo: ¿Creéis que puedo hacer esto? Ellos dijeron: Sí, Señor. Entonces les tocó los ojos, diciendo: Conforme a vuestra fe os sea hecho. Y los ojos de ellos fueron abiertos. Y Jesús les encargó rigurosamente, diciendo: Mirad que nadie lo sepa. Pero salidos ellos, divulgaron la fama de él por toda aquella tierra.

a. Le siguieron dos ciegos: No fue fácil para estos ciegos seguir a Jesús, pero lo hicieron. Tuvieron que preguntarles a otros a donde iba Jesús, y tuvieron que escuchar cada sonido que pudiera guiarlos. Sin embargo, estaban determinados a seguirlo lo mejor posible con sus habilidades.

i. “La ceguera era una enfermedad tristemente común en Palestina. Surgió en parte por el resplandor del sol del Este sobre ojos desprotegidos, y en parte porque la gente no sabía nada de la importancia de la limpieza e higiene. En lo particular las nubes de moscas impuras traían infección que llevaban a la pérdida de la vista.” (Barclay)

b. ¡Ten misericordia de nosotros, Hijo de David!: Los dos ciegos siguieron a Jesús y gritaron este reconocimiento público de Jesús como Mesías, porque Hijo de David era un rico título Mesiánico. Ellos pidieron a Jesús lo mejor que pudieron pedir: misericordia.

i. “Su única apelación era por misericordia. No hubo una charla acerca del mérito, ni ruegos de sus sufrimientos pasados, o de sus esfuerzos perseverantes, o sus resoluciones para el futuro; sino, ‘Ten misericordia de nosotros.’ Nunca ganará una bendición de Dios alguien que la exija como si tuviera el derecho de tenerla.” (Spurgeon)

ii. “Esta es la primera vez que Jesús es llamado ‘Hijo de David’ y no puede quedar duda de que los ciegos confesaron a Jesús como el Mesías.” (Carson)

iii. Juan 9:22 nos dice que los Fariseos que cualquiera que afirmara que Jesús era el Cristo, el Mesías, sería expulsado de la sinagoga. A pesar de que la ocasión en Juan parecer haber sido después de esta sanidad de los ciegos, aun podemos creer que había un precio a pagar por llamar a Jesús “Hijo de David.”

iv. Y llegado a la casa, vinieron a él los ciegos: “Jesús no trató con los ciegos hasta que estaban dentro. Esto debió haber sido para disminuir las expectativas mesiánicas en un día marcado con dos milagros altamente públicos y dramáticos.” (Carson)

c. ¿Creéis que puedo hacer esto?: De nuevo, Jesús sanó a los ciegos en respuesta a su fe. La fe no garantiza sanidad para cada individuo, aunque sin duda hay multitudes que no son sanadas por su falta de fe. Estos hombres simplemente proclamaron su fe diciendo, “Sí, Señor.”

i. “Él los tocó con su mano; pero ellos también debían tocarlo con su fe.” (Spurgeon)

d. Conforme a vuestra fe os sea hecho: Aquí Mateo de nuevo enfatizó la fe propia que los hombres deberían tener en Jesús, y las bendiciones que vienen a los hombres por medio de esa fe.

· El leproso de Mateo 8:1-4 mostró fe porque él sabía absolutamente que Jesús podía sanar su lepra.

· El centurión de Mateo 8:5-13 tuvo una fe tan grande que Jesús abiertamente la alabó como gran fe, que Él no había encontrado entre el pueblo de Israel.

· Los discípulos fallaron en fe cuando estaban en la tormenta en el Mar de Galilea (Mateo 8:23-27)

· La mujer con el flujo de sangre fue sanada por su fe (Mateo 9:18-26).

i. En muchas formas, Dios dice lo mismo a hombres y mujeres hoy: “Conforme a vuestra fe os sea hecho.” Hay mucho por tener por medio de la fe, y mucho que nunca se recibe porque no se agarra con fe. “‘Conforme a vuestra fe’ no significa ‘en proporción a tu fe’ (mucha fe, mucha vista) sino más bien ‘ya que tú crees, tu petición es concedida’.” (Carson)

ii. “La palabra de poder en la última oración es una sobre la cual él actúa continuamente, que podemos llamarla, como a muchas bendiciones, una regla del reino. Tenemos la medida de nuestras misericordias; nuestra fe obtiene más o menos de acuerdo con su capacidad de recibir.” (Spurgeon)

iii. La fe de estos dos ciegos es digna de notarse.

· Tuvieron la fe para seguir a Jesús; esto implicaba olvidar otros caminos, otras direcciones y decidir seguirlo.

· Tuvieron la fe para clamar, estando dispuestos a poner palabras a su deseo.

· Tuvieron la fe para hacer algo de ruido, y no tener miedo de avergonzarse.

· Tuvieron la fe para identificar a Jesús como el Hijo de David, reconociéndolo como el Mesías.

· Tuvieron la fe para pedirle a Jesús misericordia, sabiendo que no merecían la sanidad.

· Tuvieron la fe para creer que Jesús podía sanarlos.

· Tuvieron la fe para decir, “Sí, Señor.”

e. Mirad que nadie lo sepa: A pesar de la advertencia de Jesús, ellos no pudieron resistir el decirle a otros. Aunque no admiramos su bien intencionada desobediencia, admiramos su emoción por la obra de Dios. Esta era su única área de incredulidad – ellos no tenían la fe para obedecer a Jesús como debieron.

2. (Mateo 9:32-34) Un hombre mudo sanado.

Mientras salían ellos, he aquí, le trajeron un mudo, endemoniado. Y echado fuera el demonio, el mudo habló; y la gente se maravillaba, y decía: Nunca se ha visto cosa semejante en Israel. Pero los fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios.

a. Un mudo, endemoniado: En el entendimiento judío de una posesión demoniaca, este hombre no podía ser ayudado. Esto era porque muchos rabinos de ese tiempo pensaban que el primer paso esencial en exorcismo era obligar o engañar al demonio para que dijera su nombre. El nombre era considerado como una manija por la cual el demonio podía ser removido.

i. Por lo tanto, un demonio que hizo a un hombre mudo astutamente ha prevenido la revelación del nombre del demonio inhabilitando a la víctima, y por consiguiente prevenido el exorcismo.

ii. Sin embargo Jesús no tuvo problema, echado fuera el demonio y el mudo habló.

b. Nunca se ha visto cosa semejante en Israel: Por estas razones este milagro fue particularmente asombroso para las multitudes. Mostró no solamente la completa autoridad de Jesús sobre el reino demoniaco, sino que también mostró la debilidad de las tradiciones de los rabinos.

c. Pero los fariseos decían: Por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios: Al atribuir esta obra de Jesús al poder de satanás, vemos en este evangelio a los fariseos y a otros líderes religiosos continuando con su rechazo de Jesús y Su obra.

i. “Nada era demasiado malo decir de Jesús para ellos…Ciertamente esto era ir muy cerca del pecado imperdonable.” (Spurgeon)

ii. Carson sobre Mateo 9:34: “Este versículo no se encuentra en la tradición textual del Occidente…Pero la evidencia externa es fuerte; y este versículo parece presuponerse en Mateo 10:25.”

3. (Mateo 9:35-38) La compasión de Jesús por las multitudes.

Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las multitudes, tuvo compasión de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies.

a. Recorría Jesús todas las ciudades y aldeas: Cuando Jesús encontró la profundidad de la necesidad humana tuvo compasión de ellas. Jesús no era insensible o estoico frente a las personas y sus problemas.

i. Mateo 9:35 muestra que lo que pasó en Mateo 8 y 9, aunque se localizaba mayormente en Capernaum, fue un ejemplo de lo que Jesús hizo por toda la región de Galilea.

ii. En los versículos anteriores Jesús fue terriblemente e injustamente criticado, aunque no lo hizo parar Su obra. Él no dijo, “¡Oh, ellos están diciendo cosas terribles de Mí! ¿Qué puedo hacer? ¿Cómo puedo hacerlos que paren?” Jesús simplemente ignoró la terrible e injusta crítica y se encargó de los asuntos de Su Padre.

iii. “La palabra que es usada para tuvo compasión (splagchnistheis) es la palabra más fuerte para lástima en el idioma griego…describe la compasión que mueve a un hombre a lo más profundo de su ser.” (Barclay)

iv. “La palabra original es una muy notable. No se encuentra en el griego clásico. No se encuentra en la Septuaginta. El hecho es, que fue una palabra acuñada por los evangelistas mismos. No encontraron una en todo el idioma griego que quedara con su propósito, y por tanto tuvieron que hacer una.” (Spurgeon)

b. Porque estaban desamparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor: Jesús describió aquí que el hombre está separado de Dios; que somos como ovejas que no tienen pastor. Esto significa que estamos en muchos problemas hasta que venimos bajo el cuidado de nuestro Pastor.

i. “Esto preocupó a nuestro Salvador más que su esclavitud corporal a los romanos, lo cual era bastante doloroso.” (Trapp)

ii. Tristemente, uno podría decir que el pueblo judío de ese tiempo ciertamente tuvo algún tipo de guías espirituales y pastores, es decir, escribas, sacerdotes, levitas y Fariseos. Sin embargo, la mayoría de ellos no valían nada. “Cristo cuenta que personas no tienen ministros cuando los que tienen no son buenos.” (Poole)

iii. “El estado de las cosas sugiere dos imágenes a Su mente: un rebaño olvidado, y una mies echándose a perder por falta de segadores. Ambas implican, no solo la lastimosa situación de las personas, sino una negligencia reprobable por parte de los guías religiosos…Los comentarios farisaicos sobre el festival de misión de Capernaum (Mateo 9:11) fueron suficientes para justificar el juicio adverso.” (Bruce)

c. A la verdad la mies es mucha, mas los obreros pocos: Jesús vio la grandeza de la necesidad humana como una oportunidad, como la mies que era mucha. Una mies es una cosa buena, y esta era mucha mies.

i. Pero también era una mies que necesitaba obreros. Lo bueno de una mies puede echarse a perder si no hay obreros que saquen ventaja del botín. Jesús nos advirtió que el satisfacer necesidades humanas y traer a gente a Su reino pueden echarse a perder por falta de obreros.

ii. Jesús describió a los trabajadores en Su reino como obreros – esto es, aquellos que trabajan duro. “El jefe de familia tenía un tanto que ver, el magistrado más, pero el ministro más que todos. Él trabaja más veces en un día, que el labrador en un mes. El sudor de la frente no es nada comparado con el del cerebro; el primero promueve la salud, el posterior la perjudica, fatigando y agotando el cuerpo, desgastando los signos vitales, y apresurando la vejez y la muerte prematura.” (Lutero, citado en Trapp)

iii. “Los pretendientes eran muchos, pero ‘obreros‘ reales en la mies eran pocos…Ministros hechos por hombres son inútiles. Quietos son los campos cubiertos de hombres que no usan la hoz. Incluso los recolectores reales son pocos y distantes entre sí. ¿Dónde están los ministerios instructivos ganadores de almas?” (Spurgeon)

d. Rogad, pues, al Señor de la mies, que envíe obreros a su mies: Ya que la mies pertenece al Señor de la mies, se nos ordena rogar que Él obligue a trabajadores a cosechar Su mies.

i. “Él no dijo, ‘La mies es verdaderamente abundante, y los obreros pocos, pero eso no importa, Dios puede bendecir a unos pocos, y hacerlos cumplir tanto como muchos.’ Él creía en la Omnipotencia de Su Padre, pero también creía que el Señor trabajará mediante, y que muchos obreros eran requeridos para recoger en una mies abundante, y por lo tanto nos dijo que rogáramos por ellos.” (Spurgeon)

ii. Debemos rogar que el Señor envíe obreros: “Ahora el griego es mucho más contundente, esto es que Él los empuje hacia adelante, y los arroje fuera; es la misma palabra usada para la expulsión de un demonio de un hombre poseído. Se necesita gran poder para sacar un demonio, se necesitará el mismo poder de Dios para enviar a un ministro a su obra.” (Spurgeon)

iii. Esta es una oración que deberíamos pedir, pero solo podemos orar honestamente si oramos con un oído abierto a escucharlo decirnos, “Tú ve a la mies.”

iv. En este capítulo Jesús enfrentó muchas acusaciones:

· Fue acusado de blasfemia.

· Fue acusado de baja moral.

· Fue acusado de impiedad.

· Fue acusado de estar ligado con el diablo.

v. Aunque Mateo ha establecido completamente las credenciales de Jesús como el Mesías, Jesús está comenzando a ser rechazado y criticado por las autoridades religiosas. Estos conflictos con los líderes religiosos se harán más frecuentes e intensos.

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