David Guzik :: Lucas 18 – La oración, la humildad y el Discipulado

Lucas 18 – La oración, la humildad y el Discipulado

A. Una parábola acerca de la persistencia en la oración.

1. (Lucas 18:1) El propósito de la parábola: No desmayemos en la oración.

También les refirió Jesús una parábola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar,

a. La necesidad de orar siempre: El hombre es creado con un instinto espiritual (Eclesiastés 3:11), por lo que la oración viene a menudo de forma natural. Sin embargo, los obstáculos se presentan en el camino de la oración efectiva y constante, por lo que Jesús sabía que teníamos que ser a la vez enseñados y animados siempre… a orar.

i. Jesús no quiere decir que siempre debemos tener las rodillas dobladas y los ojos cerrados en la oración, sino que siempre debemos estar en lo que a veces se llama el espíritu de oración. Pablo mencionó esta idea en 1 Tesalonicenses 5:17 cuando escribió, orar sin cesar. Es difícil medir cuánto bien haría tal oración constante, y lo malo que nos impediría.

b. Y no desmayar: A menudo fallamos en orar porque nos desmayamos. Nos desanimamos, y luego ya no oramos como debemos.

i. Es fácil perder el corazón en la oración, porque la oración es un trabajo duro que nos acercamos demasiado a menudo a la ligera. En Colosenses 4:12, Pablo elogió a un hombre llamado Epafras porque siempre fue solícito… en las oraciones. Pablo sabía que la oración era un trabajo duro que requería el trabajo ferviente. Morrison intentó explicar por qué la oración era difícil, porque las tres partes del ser humano se dedican a la oración: “Es el entendimiento, por el que trabajamos de forma inteligente, está el corazón, pero que trabajamos voluntariamente, existe la voluntad por la cual trabajamos tenazmente. ” (Morrison)

ii. Es fácil desanimarnosen la oración, porque el diablo odia la oración. Si la oración fuera impotente, sería fácil.

iii. Es fácil desanimarnosen la oración, porque no siempre estamos convencidos de la realidad del poder de la oración. Con demasiada frecuencia, la oración se convierte en el último recurso en lugar de un primer recurso.

iv. Recuerde que Jesús vivió una vida de oración, y Él vive en la oracion por su pueblo (Hebreos 7:25). Por tanto, no debemos desanimarnosen oración.

· La mujer cananea que siguió orando a pesar de que se le negó en primer lugar.

· Jacob se negó a dejarlo ir, incluso cuando se paralizó la pierna.

· Raquel dijo a Jacob: “Dame hijos, o moriré!”

2. (Lucas 18:2-8) La parábola de la viuda y el juez injusto.

Diciendo: Había en una ciudad un juez, que ni temía a Dios, ni respetaba a hombre. Había también en aquella ciudad una viuda, la cual venía a él, diciendo: Hazme justicia de mi adversario.Y él no quiso por algún tiempo; pero después de esto dijo dentro de sí: Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre,sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le haré justicia, no sea que viniendo de continuo, me agote la paciencia.Y dijo el Señor: Oíd lo que dijo el juez injusto.¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche? ¿Se tardará en responderles?Os digo que pronto les hará justicia. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra?

a. Un juez que ni temía a Dios ni respetaba a hombre: El juez era impío, tanto como un hombre y un juez. Sin embargo, al final, respondió a la solicitud de la mujer. La única razón por la que le dio lo que quería era porque la mujer no dejaba de molestarlo.

i. Barclay señala que esto no habría sido un juez judío, porque los conflictos en el mundo judío fueron llevados a los ancianos. “Este juez fue uno de los magistrados nombrados y pagados ya sea por Herodes o los romanos. Estos jueces fueron notorios”. (Barclay)

ii. Cuando se quejó la mujer me agote, lo que realmente significa, “me aturde. Una metáfora tomada de los boxeadores, quienes se contusionaban uno al otro. ” (Clarke) ” Aunque la palabra hypopiaze significa literalmente ‘ hacerle un ojo negro » (cf. 1 Corintios 9:27), la representación figurativa es preferible aquí.” (Pate)

b. Aunque ni temo a Dios, ni tengo respeto a hombre,sin embargo, porque esta viuda me es molesta, le haré justicia, no sea que viniendo de continuo, me agote la paciencia: el juez injusto sólo de mala gana respondió a la solicitud de la mujer. Jesús no dio esta parábola para decir que Dios era como el juez injusto, pero a diferencia de él. Dios ama responder a nuestras oraciones, y él incluso nos ayuda cuando oramos. Dios está de tu lado, cuando ores, no contra ti (como el juez injusto estaba en contra de la viuda).

i. La mujer tuvo que superar la reticencia del juez para ayudar. A menudo sentimos que tenemos que hacer lo mismo cuando oramos – utilizar nuestra persistencia para superar la renuencia de Dios. Esto no alcanza el punto de la parábola del todo. Jesús no dijo que los hombres siempre oran y no desmayan porque Dios es renuente, sino porque Él no, y eso es nuestro estímulo para la oración.

ii. A veces nos parece que Dios se resiste a responder a nuestras oraciones. Sin embargo, los retrasos en la oración no son necesarios para cambiar a Dios, sino para cambiarnos. La persistencia en la oración trae un elemento transformador en nuestras vidas, construyendo en nosotros el carácter de Dios mismo. Es una manera de que Dios haga en nosotros un corazón que se preocupa por las cosas de la misma manera que Él lo hace. “Demasiadas oraciones son como golpes fugitivos del muchacho, dado, y luego el que da es de distancia, antes de que la puerta se pueda abrir. ” (Spurgeon)

iii. Tanto Jesús (Marcos 14:39) y Pablo (2 Corintios 12:8) oraban varias veces por la misma cosa. Sin embargo, debemos cuidarnos de una persistencia de la incredulidad – repitiendo la oración con la actitud que Dios nunca nos escuchó la primera vez.

iv. Hay varios contrastes entre este juez y el Dios que escucha la oración.

· El juez no fue imparcial, Dios es justo.

· El juez no tenía ningún interés personal en la viuda, Dios ama y cuida de los que le peticionar.

· El juez respondió al llanto de la viuda de puro interés; Dios también ama bendecir a su pueblo por su bien.

c. ¿Y acaso Dios no hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche?: Jesús probablemente tenía en mente las oraciones de los creyentes perseguidos, que durante mucho tiempo por la justicia y que claman día y noche para que Dios los defienda y hagan frente a sus perseguidores.

i. Los que están en el fuego de la persecución necesitan gracia especial para perseverar y no desmayar en la oración. Ellos deben tener la seguridad de que Dios no es como el juez injusto, por lo que debemos seguir orando al Señor, que resolverá todas las cosas con rectitud.

ii. Nuestro Dios es un juez justo y maravilloso:

· Llegamos a un juez de la perfección, buen carácter.

· Llegamos a un juez que le encanta cuidar de sus hijos.

· Llegamos a un juez que es amable y atento.

· Llegamos a un juez que nos conoce.

· Llegamos a este juez con un abogado, un amigo que declarará nuestro caso ante el juez.

· Llegamos al juez con promesas para animarnos.

· Llegamos al juez con el derecho de acceso permanente, a un juez que tiene un interés personal en nuestro caso.

d. Pero cuando venga el Hijo del Hombre, ¿hallará fe en la tierra? Esto vincula el pensamiento de Jesús a sus palabras acerca de Su venida al final del capítulo anterior. A menos que conozcamos quién es Dios (no siendo como el juez injusto) y a menos que seamos personas que oran sin desmayar, que aún no tiene la clase de fe que Jesús va a buscar cuando regrese.

B. Lecciones sobre la humildad.

1. (Lucas 18:9-14) Una parábola para reprender a la justicia propia.

A unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros, dijo también esta parábola:Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro publicano.El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni aun como este publicano;ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano.Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador.Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido.

a. A unos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros: La conexión entre aquellos que confiaban en sí mismos como justos, y menospreciaban a los otros a los que es casi inevitable. Si me doy crédito a mí mismo por un supuesto gran y espiritual caminar con Dios, entonces es una cosa fácil de despreciar a otro por su supuesta caminata baja y carnal con Dios.

b. Dos hombres subieron al templo a orar: En esta parábola, los dos hombres oraron, pero los dos hombres no se acercan a Dios de la misma manera. El fariseo subió al templo a orar, pero él no oró. Hablaba consigo mismo, no con Dios,. Él oraba consigo mismo, y en su breve oración, repitió la palabra ” yo” en cinco ocasiones.

i. Es enteramente posible para hacer frente sus palabras a Dios, pero en realidad estaba orando para sí mismo, porque su atención se centra en sí mismo, y no en Dios. Su pasión es su agenda, no Dios. Su actitud es que se haga mi voluntad y no se haga tu voluntad. El hombre se deshizo en elogios, pero se alegró ” no por lo que era Dios, sino más bien por lo que era” (Pate)

c. Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres: En su (supuesta) oración, el fariseo se alabó a sí mismo, y él mismo se comparó con otros hombres. No es difícil tener una alta opinión de sí mismo como cuando te comparas con los demás, sino que a menudo no es difícil encontrar a alguien peor.

i. Así como este publicano: “. El pronombre demostrativo ” este ” (houtos) distingue peyorativamente al fariseo de su homólogo en el templo” (Pate)

ii. Un rabino antiguo (Rabí Simeón, hijo de Jochai) fue un ejemplo de este tipo de orgullo farisaico cuando dijo: ” Si sólo había treinta personas justas en el mundo, yo y mi hijo volveríamos a hacer dos de ellos, pero si hay, había veinte, yo y mi hijo íbamos a ser de la serie, y si había diez, yo y mi hijo sería el número, y si no había más que cinco, yo y mi hijo sería uno de las cinco, y si no había más que dos, yo y mi hijo seríamos los dos, y si no hubiera más que uno, mismo debería ser aquel uno” (Clarke).

iii. Ayuno dos veces por semana: En aquellos días, muchos judíos ayunaban en el segundo y quinto día de cada semana, porque creían que Moisés subió al Monte Sinaí para recibir la ley en el quinto día de la semana, y que descendió con la ley en el segundo día de la semana. “Los que quisieron ganar mérito especial ayunaban también los lunes y jueves. Es de destacar que estos fueron los días de mercado cuando Jerusalén estaba llena de gente de campo. Los que ayunaban sus rostros se blanqueaban, y aparecían con la ropa despeinada, y en esos días se dio a su piedad la mayor audiencia posible. ” (Barclay)

iv. “Yo no soy como este publicano, No, porque tú eres peor. Sí por esto, porque tú te crees que eres mejor” (Trapp)

v. “Lo que el fariseo dijo acerca de sí mismo era cierto. Su problema no era que no estaba lo suficientemente lejos a lo largo del camino, sino que estaba en el camino equivocado por completo. ” (Morris)

d. Mas el publicano, estando lejos, no quería ni aun alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, sé propicio a mí, pecador: El fariseo confiaba en su propio poder y actos ante Dios, pero el recaudador de impuestos se basaba en la misericordia y la compasión de Dios. Reconoció que era un pecador que necesita la misericordia de Dios.

i. Podemos imaginar al fariseo orando con palabras elocuentes y, un estilo espiritual que fluye; todo aquel que lo oyó orar decían que él era un hombre espiritual. Por el contrario, nos imaginamos al publicano rezando con torpeza, con frases vacilantes y de temor, pero su oración plació a Dios.

ii. Pero se golpeaba el pecho: La idea detrás de esto es que uno era tan consciente del pecado y de la corrupción del corazón de aquel golpe en su propio corazón como un castigo. Según Morris, el tiempo verbal de golpes de pechodescribe una acción continua, pero siguió haciéndolo. “El original no dice que se golpeaba el pecho una vez, pero él golpeó y golpeó de nuevo. Fue un acto continuo. Él parecía decir – ¡Oh, este corazón perverso!. Una y otra vez expresó su intenso pesar por este gesto Oriental, porque él no sabía de qué otra manera se establece su dolor.” (Spurgeon)

iii. El fariseo pensó que no era como los demás hombres, que él era mejor que ellos. El recaudador de impuestos también pensó que no era como los otros hombres, que era peor que ellos. ” Él realmente oró:” Oh Dios, sé propicio a mí – el pecador “, como si él no era más que un pecador, pero el pecador por excelencia. ” (Barclay) “Si no había otro pecador en el mundo, él fue uno, y en un mundo de pecadores él era un delincuente importante – el pecador de los pecadores. Enfáticamente se aplica a sí mismo el nombre de culpabilidad”. (Spurgeon)

iv. La antigua palabra griega traducida sé propicio es hilaskomai, es en realidad la palabra de un sacrificio expiatorio. El sentido más amplio de lo que dijo el recaudador de impuestos fue: ” Dios, sé propicio a mí a través de Su sacrificio expiatorio por los pecados, porque soy un pecador. ” El único otro lugar en el que esta palabra se usa en el Nuevo Testamento se encuentra en Hebreos 2:17, donde se traduce la propiciación.

v. “En el original griego las palabras son aún menos que en el Inglés. ¡Oh, aquellos hombres aprenderán a orar con menos lengua y más sentido! Qué grandes cosas están llenas de distancia, en esta breve petición a Dios, la misericordia, el pecado, la propiciación, y el perdón.” (Spurgeon)

e. Os digo que éste descendió a su casa justificado antes que el otro: La justificación del recaudador de impuestos no se hizo esperar. Humildemente vino a Dios sobre la base de su sacrificio expiatorio y se justificó. El no gano su justificación, y él no tenía un período de prueba, sino que simplemente estaba justificado.

i. Él estaba justificado porque, como un pecador, él humildemente oró por la misericordia y la compasión en el sentido del sacrificio expiatorio. Él oró: ” Oh Dios, se satisfecho con el sacrificio expiatorio, y perdóname. “

· Él no dijo: “Dios, sé propicio a mí, que no soy un fariseo. “

· Él no dijo: “Dios, sé propicio a mí, pecador arrepentido. “

· Él no dijo: “Dios, sé propicio a mí, un pecador orando. “

· Él no dijo: “Dios, sé propicio a mí, Yo soy humano. “

· Él no dijo: “Dios, sé propicio a mí, voy a tratar de hacerlo mejor. “

· Simplemente oró, orando en cuerpo, alma y espíritu, ” Dios, sé propicio a mí, pecador“

f. Porque cualquiera que se enaltece, será humillado; y el que se humilla será enaltecido: Esencialmente, el fariseo vio la oración y la vida espiritual, como una manera de ser exaltado, pero el recaudador de impuestos se acercó a Dios con humildad.

i. La verdadera humildad es simplemente viendo las cosas tal como son. El fariseo se vio como algo grande cuando él no lo era, y el publicano se vio a sí mismo como un pecador que necesita la misericordia de Dios, lo que él era.

ii. No ganamos nada al venir a Dios en la mentira de orgullo. El principio que Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes es tan importante que Dios lo repitió tres veces (Proverbios 3:34, Santiago 4:6, 1 Pedro 5:5).

2. (Lucas 18:15-17) Jesús utiliza a los niños como ejemplo de humildad.

Traían a él los niños para que los tocase; lo cual viendo los discípulos, les reprendieron.Mas Jesús, llamándolos, dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios.De cierto os digo, que el que no recibe el reino de Dios como un niño, no entrará en él.

a. Traían a él los niños para que los tocase: A los niños les encanta venir a Jesús, y dice algo acerca de nuestro Salvador que los niños lo amaban y que Él amaba a los niños. Jesús no era un hombre medio (tacaño), ácido porque los niños no aman a la gente media (tacaña), ácida.

i. ” Era costumbre que las madres llevan a sus hijos a algún rabino distinguido en el primer año de vida para que pudiera bendecirlos. ” (Barclay)

b. Para que los tocase: Jesús sabía que estos niños, a pesar de que no entendían el habla o la enseñanza elocuente de Jesús, podrían responder a un toque. Jesús sabe cómo comunicarse de la manera que necesitamos.

i. Mateo 19:13 dice específicamente que pusiese las manos sobre ellos y orara. Con esto, Jesús bendijo a los niños. La imposición de las manos se utiliza en la Biblia como una manera de otorgar la bendición en otro (Hechos 6:6, Hechos 8:17, Hechos 9:17, 1 Timoteo 5:22, 2 Timoteo 1:6).

ii. ” Él no los bautizó, sino que él los bendijo. ” (Spurgeon)

c. Dejad a los niños venir a mí: Porque a los niños les encanta venir a Jesús, no debemos bloquearles el camino – o no proporcionarles una manera. Sabemos más acerca de Jesús que las mujeres de Judea, de modo que no hay ninguna buena razón para nosotros para mantener lejos a nuestros hijos de Jesús.

d. Porque de los tales es el reino de Dios: Los niños reciben la bendición de Jesús sin tratar de hacerlos dignos de ella, o fingiendo que no lo necesitan. Necesitamos recibir las bendiciones de Dios de la misma manera.

i. ” Jesús no sólo da la bienvenida a estos pequeños seres humanos como miembros del reino de Dios. También los engrandeció como modelos a los ciudadanos de la misma ciudad, debido a su capacidad para confiar y amar ” (Pate)

C. Las riquezas y el verdadero discipulado.

1. (Lucas 18:18-19) Un joven rico viene a Jesús.

Un hombre principal le preguntó, diciendo: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna?Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Ninguno hay bueno, sino sólo Dios.

a. Un hombre principal: Este hombre es conocido comúnmente como el joven rico, porque él es descrito como un gobernante (Lucas 18:18), tan rico (Lucas 18:23), y como joven (Mateo 19:23). No sabemos si su autoridad era en el mundo de la política o en el mundo de la religión.

b. Maestro bueno: Esto fue una manera impresionante y quizás sorprendente para abordar a Jesús. «Maestro bueno» era un título que no se aplicaban a otros rabinos en los días de Jesús, ya que implicaba estar sin pecado y en la bondad completa. Jesús, y todos los demás, reconocen que: Maestro buenoera un título único.

i. “No hay ningún caso en todo el Talmud de un rabino que está abordando como” Maestro bueno” (Plummer, citado en Geldenhyus). Ellos insistieron en llamar a Dios solo “bueno”.

c. ¿qué haré para heredar la vida eterna? Esta pregunta demuestra que este hombre, como todas las personas, por naturaleza, tenía una orientación hacia ganar la vida eterna. Quería saber lo que un buen trabajo o una noble acción se debía hacer para heredar la vida eterna.

d. ¿Por qué me llamas bueno? En esto, Jesús no negó su bondad. En cambio, Él le preguntó al hombre, “¿Entiendes lo que estás diciendo cuando me llamas bueno? Porque nadie es bueno, sino sólo uno, Dios.”

i. Era como si Jesús dijera: ” Tú vienes a mí preguntándome acerca de lo bueno que puedes hacer para heredar la vida eterna, pero ¿qué es lo que realmente sabes acerca de la bondad?” “El argumento es claro: Jesús era bueno, o El no le ha llamado bueno;. Pero como no hay ninguno bueno sino sólo Dios, Jesús, quien es bueno debe ser Dios ” (Spurgeon)

ii. Podríamos decir que el gobernante no sabía que era Jesús. Si lo hiciera, sería humille como el cobrador de impuestos lo hizo en la historia que Jesús contó anteriormente en este capítulo (Lucas 19:10-14). Los siguientes versículos muestran que el gobernante también no sabía quién era.

2. (Lucas 18:20-21) Jesús pide al gobernante sobre su vida.

Los mandamientos sabes: No adulterarás; no matarás; no hurtarás; no dirás falso testimonio; honra a tu padre y a tu madre.Él dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud.

a. Los mandamientos sabes: Este gobernante era un judío culto de su época, así que por supuesto que conocía los mandamientos. Jesús podía apelar al hombre en este conocimiento común.

i. Los hombres y mujeres modernos pueden no tener el nombre del conocimiento y el acuerdo exacto con los mandamientosque Jesús se refirió a ellos aquí. Sin embargo, en general, están de acuerdo con ellos, porque Dios también habla a los hombres a través de la creación y la conciencia (Romanos 1:19-20, 2:14-15).

ii. Aunque muchas personas hoy en día saben los mandamientos, ya sea a través de la instrucción o la intuición, muchas personas están interesadas en la cuestión de fondo, ¿Cómo puedo heredar la vida eterna?

b. No matarás…: Jesús le preguntó al hombre sobre los mandamientos pertinentes a la relación del hombre con el hombre. En respuesta, el joven afirmó: “Todo esto lo he guardado desde mi juventud “, afirmando así a cumplir con todos los mandamientos de Dios con respecto a cómo debemos tratar a los demás.

c. Todo esto lo he guardado desde mi juventud: Es justo preguntar si este hombre realmente había mantenido estos mandamientos. Es probable que en realidad quiso mantenerlos en una manera que lo hizo justos a los ojos de los hombres, en el sentido que Pablo pudo decir con respecto a la justicia que es en la ley, irreprensible en Filipenses 3:6. Pero el ciertamente no mantuvo en el sentido pleno y perfecto en el que habló Jesús en el Sermón del monte.

i. ” El lapso de tiempo involucrado en la mente del gobernante pudo haber comenzado con su bar mitzvah (‘ hijo de la Ley “), el momento en el que un joven se convirtió en un adulto a la edad de trece años, y por lo tanto obligado a cumplir con la Ley de Moisés. ” (Pate)

3. (Lucas 18:22-23) Jesús instruye al gobernante.

Jesús, oyendo esto, le dijo: Aún te falta una cosa: vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme.Entonces él, oyendo esto, se puso muy triste, porque era muy rico.

a. Jesús, oyendo esto: Jesús habló lo siguiente a este hombre, a la luz de lo que era el hombre y lo que dijo. Esta era una palabra específica para un hombre específico, sin embargo, en principio, tiene una aplicación para todos.

i. El relato de Marcos añade algo aquí. Marcos escribió: Entonces Jesús, mirándole, le amó, y le dijo (Marcos 10:21). La respuesta de Jesús a este hombre se dijo en el amor – sin duda, porque Jesús percibió que él estaba equivocado y vacío. Se podría decir que este hombre se había subido a la cima de la escalera del éxito, sólo para encontrar la escalera la cual apoyó en el edificio equivocado.

b. Aún te falta una cosa: Aunque el hombre tenía todo – la riqueza, una vida exterior justa, respeto y prestigio, Jesús aún podría decirle: ” Aún te falta una cosa. ” El hombre tenía todo, pero sabía que no tenía la vida eterna – así que realmente no tenía nada.

c. Aún te falta una cosa. Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven y sígueme: En lugar de cuestionar el cumplimiento por el hombre de la ley (que Jesús tenía todo el derecho de hacerlo), Jesús le señaló a lo que es comúnmente llamada la primera tabla de la ley – las leyes que tienen que ver con nuestra relación con Dios. Jesús lo desafió para poner a Dios en primer lugar, para cumplir con la ley de amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, y ‚Äã‚Äãcon todas tus fuerzas (Deuteronomio 6:5).

i. Al decir: ” Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven y sígueme“, Jesús desafió al hombre a amar a Dios más que el dinero y las cosas materiales. El hombre no logró este reto. En esencia, este hombre era un idólatra: amaba el dinero y las cosas materiales más que a Dios. Esto demuestra que las dos tablas de la ley pondrán a prueba a los hombres.

ii. Jesús le pidió al gobernador renunciar a su dinero porque Él podía ver que el dinero era un ídolo. Él le pidió que se lo diera a los pobres, porque Él podía ver que él no amaba a los demás en la forma que el debería amarlos.

d. Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven y sígueme: La llamada a dejarlo todo y seguir a Jesús es un llamado a poner a Dios primero en todas las cosas. Es una obediencia completa a la primera tabla de la ley, que trata de la relación del hombre con Dios.

i. Podemos cometer dos errores aquí. La primera es creer que esto se aplica a todo el mundo, cuando Jesús nunca hizo esto una orden general a todos los que quieran seguirlo, pero sobre todo a este hombre rico cuyas riquezas eran claramente un obstáculo para su discipulado. En lugar de ello, muchas personas ricas pueden hacer más bien en el mundo y continuar haciendo dinero y utilizar esos recursos para la gloria de Dios y el bien de los demás. El segundo error consiste en creer que esto no se aplica a nadie, cuando no son claramente la gente de hoy que lo mejor que podían hacer por sí mismos espiritualmente es abandonar radicalmente el materialismo que les está arruinando. Francisco de Asís fue un ser notable que escucho a Jesús decir estas palabras, y él entregó todo lo que tenía para seguir a Jesús.

ii. Sin embargo, nos damos cuenta de que Jesús simplemente llama a este hombre para ser su discípulo, al decir “Sígueme.” Él usó un lenguaje similar al llamar a muchos de sus discípulos (Mateo 4:19, 8:22; 9:9, Marcos 2:14). Jesús simplemente llamó a este hombre para ser Su seguidor, pero para este hombre significaba dejar atrás las riquezas que habían fijado su corazón.

iii. ” No pienses, pues, como muchos lo hacen, que no hay otro infierno, pero la pobreza, no es mejor que el cielo abundancia. ” (Trapp)

e. Se puso muy triste, porque era muy rico: Los otros evangelios señalan que el hombre se fue (Mateo 19:22, Marcos 10:22). Lucas notó su expresión, su respuesta emocional: muy dolorosa. Cuando escuchó el llamado radical de Jesús al discipulado él dijo: Yo no puedo hacer eso. No puedo hacer ese sacrificio. Supongo que me iré al infierno.

i. Muy triste y muy rico es una combinación trágica, pero bastante común en aquellos que hacen un ídolo de las riquezas.

ii. El principio es: Dios puede desafiar y requerir a un individuo para renunciar a algo por el bien de su reino que Él aún permite a alguien más. Hay muchos que se pierden porque no van a renunciar a lo que Dios les dice que hagan.

iii. Muy triste, porque era muy rico: ” ¿Y cuáles fueron estos en comparación de la paz de la conciencia, y el descanso mental? Además, tenía una prueba inequívoca de que estos han contribuido para nada a su comodidad, pues ahora es miserable, incluso mientras los posee. Y así va a ser toda el alma, que pone los bienes terrenales en el lugar del Dios supremo.” (Clarke)

4. (Lucas 18:24-27) El problema de las riquezas.

Al ver Jesús que se había entristecido mucho, dijo: !Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!Porque es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.Y los que oyeron esto dijeron: ¿Quién, pues, podrá ser salvo?Él les dijo: Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios.

a. Al ver Jesús: Jesús no cambió las exigencias del discipulado cuando el hombre rico se alejó. Hizo uso de la tristeza del hombre como una ocasión para enseñar a sus discípulos y a todos los que querían escuchar.

b. !Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! Las riquezas son un problema, ya que tienden a hacernos satisfechos con esta vida, en lugar de tener nostalgia de lo que ha de venir. Además, a veces se buscan riquezas a costa de los que buscan a Dios.

i. Es evidente que Jesús dijo que las riquezas son un obstáculo para el reino de Dios. Por lo general, sólo pensamos en la pobreza como un problema. Jesús nos dijo que las riquezas pueden presentar un problema mucho más grave.

ii. A menudo nos excusamos a nosotros mismos de lo que Jesús dice aquí porque no nos consideramos ricos. Sin embargo, muy pocos no serían considerado más ricos que este joven rico.

c. Porque es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios: con esta imagen chistosa, Jesús ilustró la dificultad de las riqueza presente para entrar en el reino de Dios. Pensamos inmediatamente en esto como imposible.

i. ” Se han hecho intentos de explicar las palabras sobre el camello y el ojo de una aguja, en términos de que un camello arrastrando de los pies a través de una pequeña puerta trasera, o por la lectura kamilon ‘cable’ para kamelon ‘ camello ‘. Tales “explicaciones” son equivocadas. Pasan por alto el punto de que Jesús está usando un ejemplo chistoso.” (Morris)

ii. ” Muy a menudo los rabinos hablaban de un elefante tratando de pasar por el ojo de una aguja que un dibujo de algo fantásticamente imposible. ” (Barclay) Tal vez Jesús tomó este proverbio bien conocido y se suavizó un poco de que él es un revelador común. Un camelloes más pequeño que un elefante, aunque, obviamente, más grande que el ojo de una aguja.

d. ¿Quién pues podrá ser salvo?La respuesta de los que oyeron esto es cierto para la naturaleza humana. También encontramos que es difícil ver cómo la riqueza nos puede impedir el reino de Dios. Creemos que sólo de la bendición y buenas riquezas podrían traer.

i. Probablemente habían esperado que su seguimiento de Jesús les haría ricos e influyentes, y los líderes prominentes de su gobierno mesiánico. ” En una cultura en la que se consideraba la riqueza como un signo de la bendición de Dios y donde, por tanto, se esperaba que un maestro religioso que ser al menos moderadamente ricos, el estilo de vida de Jesús y sus discípulos era visiblemente diferente. ” (Francia)

ii. Recordamos lo que Pablo le dijo a Timoteo: Porque los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición;porque raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores. (1 Timoteo 6:9-10).

e. Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios: Es posible que el hombre rico se salve. La gracia de Dios es suficiente para salvar al hombre rico, tenemos los ejemplos de personas como Zaqueo, José de Arimatea, y Bernabé. Todos ellos eran hombres ricos que siguen siendo capaces de poner a Dios en primer lugar, y no sus riquezas.

i. ” Jesús no está diciendo que todas las personas pobres y ninguno de los ricos entrar en el reino de los cielos. Eso excluiría a Abraham, Isaac y Jacob, por no hablar de David, Salomón, y José de Arimatea.” (Carson)

ii. ” El hombre está siempre intentando entrar personalmente y socialmente en el Reino de Dios por el esfuerzo con los hombres, y esto nunca sucederá. Con Dios las cosas son posibles”. (Morgan)

5. (Lucas 18:28-30) Nuestra recompensa y la solución al problema de las riquezas.

Entonces Pedro dijo: He aquí, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido.Y él les dijo: De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos, por el reino de Dios,que no haya de recibir mucho más en este tiempo, y en el siglo venidero la vida eterna.

a. He aquí, nosotros hemos dejado nuestras posesiones y te hemos seguido: En contraste con el joven rico, los discípulos se dieron por vencidos en todo (o casi todo) para seguir a Jesús. Pedro se preguntó qué recompensa se ‚Äã‚Äãles prometió a ellos que obedecieron cuando el joven rico desobedeció.

i. Hay un honor especial para estos discípulos. Ellos tienen un lugar especial en el juicio, probablemente en el sentido de la administración en el Reino del milenio. A su vez, los apóstoles tuvieron el honor de ayudar a proporcionar una base singular para la iglesia (Efesios 2:20), y tienen un homenaje especial en la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 20:14).

b. De cierto os digo, que no hay nadie que haya dejado: Los doce pueden tener su recompensa única, pero habrá honor universal para todos los que se sacrifican por amor a Jesús. Lo que se ha dado a favor de él, será devuelto a nosotros unas muchas veces, tanto en la época actual, como en el siglo venidero la vida eterna.

i. Mucho más es obvio que no significaba en un sentido material. Jesús no prometió un centenar de madres y un centenar de esposas. Mucho más a lo largo es literal, pero espiritual en su cumplimiento.

ii. Mateo Poole describió algunas de las formas en que obtenemos nuestro mucho más:

· El gozo en el Espíritu Santo, la paz de la conciencia, el sentido del amor de Dios.

· El contentamiento. Ellos deben tener un marco de satisfacción de la mente.

· Dios mueva los corazones de los demás para abastecer sus necesidades, y que lo que supla será más dulce para ellos que lo que su abundancia fue.

· A veces Dios les paga en esta vida, como él restauró el empleo después de su juicio para mayores riquezas.

iii. El principio significa: Dios estará obligado a guardar a ningún hombre. Es imposible para nosotros dar más para Dios que Él da de nuevo a nosotros. Tener y mantener el corazón de un donante le mantendrá de ser corrompidos por la riqueza. Todos debemos hacer lo que el Salmo 62:10 dice: No confiéis en la violencia,Ni en la rapiña; no os envanezcáis;Si se aumentan las riquezas, no pongáis el corazón en ellas.

6. (Lucas 18:31-34) Jesús anuncia otra vez su suerte viene en Jerusalén.

Tomando Jesús a los doce, les dijo: He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre.Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido.Y después que le hayan azotado, le matarán; mas al tercer día resucitará.Pero ellos nada comprendieron de estas cosas, y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se les decía.

a. He aquí, subimos a Jerusalén: Esto no fue una sorpresa para los discípulos. Aunque Jesús no les había dicho específicamente, su movimiento hacia el sur desde Galilea sobre la hora de la fiesta de la Pascua hizo fácil de entender que Jesús y los discípulos estarían en Jerusalénpara la Pascua.

b. Y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del Hombre: Al decir “todas las cosas“, Jesús hizo hincapié en los aspectos relacionados con el Hijo del Hombreque fueron comúnmente descuidado y pasados por alto por el pueblo judío de su época – que el Mesías sufriría y moriría como un siervo que carga el pecado.

c. Pues será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y afrentado, y escupido: Jesús les recordó a sus discípulos de su venida, su sufrimiento y su muerte, haciendo hincapié en la vergüenza y en la humillación que daría a luz.

i. Será entregado: Esto habla de la traición de Jesús, uno de sus discípulos le entregaría a los líderes religiosos por un precio. Ciertamente, Jesús no arregló su propia traición, sin embargo, Él con confianza, dijo que iba a suceder.

ii. Será escarnecido, y afrentado, y escupido: Jesús predijo la humillación y la burla asociado con la agonía que viene – El cual a un nivel humano no podía arreglar. “Ellos le arrancaron el pelo, hirieron sus mejillas, le escupieron en la cara. La burla no podía ir más lejos. Era cruel, cortando, desprecio de maldicion”. (Spurgeon)

iii. Ellos le azotarán: Este azote fuerte y brutal era una particular agonía y la humillación para soportar.

iv. Le mataran: El sufrimiento no terminaría con la humillación y una severa paliza. Continuará con la muerte de Jesús.

v. En conjunto, toda la imagen es uno de los grandes sufrimientos.

· El sufrimiento de la deslealtad de los amigos

· El sufrimiento de la injusticia

· El sufrimiento del insulto deliberado y la humillación

· Que sufren de dolor físico

· El sufrimiento de la gran humillación y la degradación

d. Mas al tercer día resucitará: Jesús dijo triunfalmente a sus discípulos que la historia no iba a terminar con su sufrimiento, la humillación y la muerte. Él resucitaráen gloria resucitada.

i. Esto era algo en lo que Jesús no tenía ningún control aparente. Sin embargo, Él con confianza, anunció a sus discípulos que esto iba a pasar.

e. Y no entendían lo que se les decía: Ellos escucharon las palabras justas de la boca de Jesús, y vieron la expresión de su cara, y todavía no entendían – porque esta palabra les era encubierta.No podían ver o entender la verdad hasta que Dios abrió sus ojos.

i. Tal vez Dios no abrió los ojos a esta verdad, porque no podían manejar la situación aún. Si ellos realmente sabían lo que sucedería a Jesús, y lo diferente que serían sus propios conceptos de montar los faldones del Mesías en gloria, que podrían haber dejado en ese mismo momento.

ii. ” Sólo en un momento un poco más tarde… aparecen los rabinos judíos que han enseñado que habría un Mesías sufriente (‘ Mesías ben Joseph ‘), así como un Mesías triunfante (‘ Mesías ben Judá ‘)”. (Geldenhuys)

7. (Lucas 18:35-39) En Jericó, un ciego pide la atención de Jesús.

Aconteció que acercándose Jesús a Jericó, un ciego estaba sentado junto al camino mendigando;y al oír a la multitud que pasaba, preguntó qué era aquello.Y le dijeron que pasaba Jesús nazareno.Entonces dio voces, diciendo: !Jesús, Hijo de David, ten misericordia de mí!Y los que iban delante le reprendían para que callase; pero él clamaba mucho más: !Hijo de David, ten misericordia de mí!

a. Aconteció que acercándose Jesús a Jericó: Una de las calles más transitadas de Galilea a Jerusalén pasa por Jericó. Cuando Jesús vino a esta antigua ciudad, Él no estaba lejos de Jerusalén y el destino esperaba por Él allí. Marcos 10:46 dice que el nombre del ciego Bartimeo era, el hijo de Timeo.

i. El ciego no podía ver a Jesús, pero podía oírle – así que, al oír a la multitud que pasaba, preguntó qué era aquello. En lugar de renunciar porque no podía buscar a Jesús por la vista, buscó a Jesús de la manera que él podría – escuchando.

b. Dio voces, diciendo: El hombre oyó que Jesús pasaba, y estaba desesperado por conseguir la atención de Jesús. Él no se avergonzó, y él no se calló. Él sabía que quién era Jesús el Hijo de David, es decir, el Mesías, y no dejaba de gritar por su misericordia.

i. William Barclay señala que hay una diferencia en las antiguas palabras griegas usadas para describir la acción del hombre ciego en Lucas 18:38 y 18:39, y mostrar una gran desesperación del hombre ciego.

· Dio voces(Lucas 18:38): “Un grito ordinario fuerte para llamar la atención. “

· Dio voces, diciendo (Lucas 18:39): “. El grito instintivo de emoción incontrolable, un grito, un grito casi animal”

c. Ten misericordia de mí: El ciego sabía que necesitaba la misericordiade Jesús. No pensaba que Dios le debía a él, quería misericordia.

8. (Lucas 18:40-43) Jesús cura al ciego.

Jesús entonces, deteniéndose, mandó traerle a su presencia; y cuando llegó, le preguntó,diciendo: ¿Qué quieres que te haga? Y él dijo: Señor, que reciba la vista.Jesús le dijo: Recíbela, tu fe te ha salvado.Y luego vio, y le seguía, glorificando a Dios; y todo el pueblo, cuando vio aquello, dio alabanza a Dios.

a. Jesúsentonces,deteniéndose: Nada podía detenerlo en su viaje a Jerusalén, sin embargo, Él se detuvo para responder a una petición persistente por misericordia.

b. ¿Qué quieres que te haga? Esta es una maravillosa, simple cuestión que Dios no ha parado de preguntar. A veces nos vamos sin nada cuando Dios quiere darnos algo simplemente porque no vamos a responder a esta pregunta, y no tenemos porque no pedimos (Santiago 4:2).

i. Jesús hizo esta pregunta con pleno conocimiento de que este hombre era ciego. Él sabía lo que necesitaba y lo que quería, pero Dios todavía quiere que le digamos nuestras necesidades como una expresión constante de nuestra confianza y la confianza en él.

c. Señor, que reciba la vista: El ciego sabía cómo someterse a Jesús – a quien llamó a Jesús “Señor“, y pidió que recibiesela vista.

e. Recíbela, tu fe te ha salvado: Jesús concedió la petición del hombre, y lo sanó de la ceguera. Jesús relacionó la sanidad del hombre con la fe del hombre. Había muchos aspectos notables de la fe de este hombre que lo hicieron listo para recibir de Jesús.

· Fue la fe que Jesús quería.

· Fue la fe que sabía quién era él.

· Fue la fe que sabía lo que se merecía desde Jesús.

· Fue la fe de que Jesús podía decir lo que quería.

· Fue la fe que podría llamar a Jesús Señor.

f. Y luego vio, y le seguía, glorificando a Dios: El hombre ciego, ahora sano y salvo, comenzó a seguir a Jesús. El camino de Jesús se convirtió en su camino. Esto era especialmente importante teniendo en cuenta que Jesús estaba en camino hacia Jerusalén para morir.

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