David Guzik :: Lucas 13 – El arrepentimiento, la religión falsa y el Camino Verdadero

Lucas 13 – El arrepentimiento, la religión falsa y el Camino Verdadero

A. La importancia del arrepentimiento.

1. (Lucas 13:1-5) Jesús usa dos recientes desastres para explicar la urgencia del arrepentimiento.

En este mismo tiempo estaban allí algunos que le contaban acerca de los galileos cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios de ellos.Respondiendo Jesús, les dijo: ¿Pensáis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran más pecadores que todos los galileos?Os digo: No; antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.O aquellos dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé, y los mató, ¿pensáis que eran más culpables que todos los hombres que habitan en Jerusalén? Os digo: No; antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente.

a. Los galileos cuya sangre Pilato había mezclado con los sacrificios de ellos: No tenemos un récord en la historia secular sobre el incidente específico mencionado aquí. Según Barclay, hay un incidente similar antes que el ministerio de Jesús. Pilato quería construir un acueducto desde las piscinas de Salomon a la ciudad de Jerusalén. Para pagar por ello, exigió el dinero de la tesorería del templo, el dinero que se había dedicado a Dios – y esto enfureció a los sacerdotes y al pueblo. Cuando los judíos enviaron una delegación para pedir su dinero de vuelta, Pilato mandó a los soldados vestirse como la gente común (multitud), y en con una señal determinada sacó las dagas y atacó a las personas que pedian el dinero.

i. Esto no parece ser el mismo incidente mencionado aquí, pero demuestra cuán completamente consistente fue el carácter de Pilato por la matanza de un grupo de Judíos galléanos en su camino para ofrecer sacrificios a Jehová en Jerusalén.

b. ¿Pensáis que estos galileos, porque padecieron tales cosas, eran más pecadores que todos los galileos?: Jesús mencionó dos desastres que se conocen bien en su época. Uno era un mal hecho por la mano del hombre, y el otro era aparentemente un desastre natural (dieciocho sobre los cuales cayó la torre en Siloé, y los mató).

i. Normalmente pensamos en algunas personas como buenas y algunas personas como malas y nos resulta fácil creer que Dios debería permitir que las cosas buenas le sucedieran a personas buenas y cosas malas a la gente mala. Jesús corrigió este pensamiento.

ii. Pero el punto de Jesús no fue que los galileos en cuestión, eran inocentes; Su punto era que no eran simplemente más culpables que los demás. Todos eran y son culpables.

iii. “Es verdad, el hombre malvado a veces cae muerto en la calle, pero ¿no ha caído muerto el ministro en el púlpito? Es cierto que un barco de placer, ¿En la que los hombres buscaban su propio placer en el domingo?, se ha ido de repente hacia abajo, pero ¿no es igualmente cierto que un buque que contenía a ninguno pero solo a hombres piadosos, que se dirigían a una excursión a predicar el evangelio, se ha reducido también? “(Spurgeon)

c. Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente: Al analizar el tema, Jesús volvió su atención a partir de la pregunta ” ¿por qué sucedió esto?” Y cambio la pregunta a, ” ¿qué significa esto para mí?”

i. Esto significa que todos podemos morir en cualquier momento, por lo que el arrepentimiento debe ser una prioridad. Los que murieron en estos dos casos no pensaban que iban a morir pronto, pero lo hicieron, y podemos suponer que la mayoría de ellos no estaban listos.

d. Si no os arrepentís…Si no os arrepentís: Observando la antigua gramática griega, vemos que Jesús menciona aquí dos clases de arrepentimiento, y ambos son esenciales. Lucas 13:5 (Si no os arrepentís) describió una vez por todo el arrepentimiento. El tiempo del verbo en Lucas 13:3 (Si no os arrepentís) describió un arrepentimiento continuo.

i. Jesús advierte que deben arrepentirse o haber perecido de inmediato, un cumplimiento escalofriante. Dentro de una generación, los habitantes de Jerusalén, que no se habían arrepentido y convertido hacia Jesús perecieron en la destrucción de Jerusalén.

ii. “No podemos decir que el sufrimiento individual y el pecado están conectados inevitablemente pero podemos decir que el pecado y el sufrimiento nacional están tan conectados. La nación que elige los caminos equivocados será al final sufrir por ello”. (Barclay)

2. (Lucas 13:6-9) Jesús ilustra algunos principios con respecto al juicio de Dios.

Dijo también esta parábola: Tenía un hombre una higuera plantada en su viña, y vino a buscar fruto en ella, y no lo halló.Y dijo al viñador: He aquí, hace tres años que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; córtala; ¿para qué inutiliza también la tierra?Él entonces, respondiendo, le dijo: Señor, déjala todavía este año, hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone.Y si diere fruto, bien; y si no, la cortarás después.

a. Y vino a buscar fruto: Después de la advertencia de si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente, Jesús usó esta parábola para ilustrar los principios del juicio de Dios. El primer punto era simple: Dios busca el fruto.

i. El fruto de nuestra vida muestra el tipo de persona que realmente somos. Un manzano sacará las manzanas, no las sandías. Si Jesucristo ha tocado verdaderamente nuestra vida, se mostrará en el fruto que llevamos – incluso si se necesita un tiempo para que la fruta se vea fuera.

ii. ¿Qué fruta este buscando Dios? Sin duda, tiene que comenzar con el fruto del Espíritu, menciona en Gálatas 5:22-23: Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza.

b. He aquí, hace tres años que vengo a buscar fruto… déjala todavía este año: El agricultor en la parábola, ilustra la paciencia de Dios en el juicio. Esperó tres años y se le dio una segunda oportunidad.

i. El agricultor, que ilustra a Dios, no dejó el árbol solo. Él le dio un cuidado especial. Cuando Dios muestra el cuidado especial para con alguien, ese alguien puede sentir como ellos son rodeados por el abono, pero los alimenta y los prepara para la cosecha que ha de venir.

c. y si no, la cortarás después: El agricultor, que ilustra a Dios, era también justo en su juicio. Finalmente, el momento que habría de llegar, el día del ajuste de cuentas. No era sólo una cadena sin fin de amenazas.

i. ” Hay un tiempo para la tala de árboles sin fruto, y hay un tiempo determinado para cortarlo para abajo y echar en el fuego al pecador inútil. ” (Spurgeon)

ii. Barclay trajo varios puntos de sabios de la aplicación en esto:

· Inutilidad invita al desastre

· Si hay algo que sólo se necesita, no puede sobrevivir

· Dios da segundas oportunidades

· Hay una última oportunidad

B. La curación de una mujer en una sinagoga.

1. (Lucas 13:10-13) La curación de una mujer en una sinagoga.

Enseñaba Jesús en una sinagoga en el día de reposo; Y había allí una mujer que desde hacía dieciocho años tenía espíritu de enfermedad, y andaba encorvada, y en ninguna manera se podía enderezar.Cuando Jesús la vio, la llamó y le dijo: Mujer, eres libre de tu enfermedad.Y puso las manos sobre ella; y ella se enderezó luego, y glorificaba a Dios.

a. Enseñaba Jesús en una sinagoga: A pesar de la oposición contra Jesús, él siguió aumentando, Él era aparentemente aun a finales del tiempo en su ministerio, pero él sigue acogido en algunas sinagogas.

b. Espíritu de enfermedad: Al parecer, la condición física de esta mujer (andaba encorvada, y en ninguna manera se podía enderezar) se debió a una causa espiritual. Estamos mal al pensar que las cuestiones espirituales causan todos los problemas físicos, pero también es un error pensar que las cuestiones espirituales no pueden causar problemas físicos.

i. Andaba encorvada, y en ninguna manera se podía enderezar. Una situación igualmente dolorosa y humillante, y la violencia de la que no podía soportar, y la vergüenza que ella no podía ocultar ” (Clarke)

ii. “La causa física de su incapacidad para enderezarse ha sido examinada por J. Wilkinson, quien identificó la parálisis como resultado de ankylopoietica espondilitis, que produce la fusión de los huesos de la columna. ” (Pate)

iii. Ella estaba en esta condición durante dieciocho años. “Durante dieciocho años, ella no había mirado sobre el sol, durante dieciocho años ninguna estrella de la noche se había alegrado de su ojo, su rostro fue dibujado hacia abajo, hacia el polvo y toda la luz de su vida estaba en penumbra: caminaba como si estuviera en la búsqueda de una tumba, y no dudo que a menudo sentía que hubiera sido la alegría de haber encontrado una. ” (Spurgeon)

iv. Esta mujer se utiliza a veces como un ejemplo de un creyente que puede ser poseído por un demonio. Sin embargo, como piadosa, como ella pudo haber sido, no ha nacido de nuevo por el Espíritu de Dios, porque la obra de Jesús aún no había sido cumplida en la cruz. Creemos que los cristianos no pueden ser poseídos por demonios, no porque sean buenas personas que van a la iglesia, sino porque son nuevas criaturas en Cristo Jesús, y fuera del alcance de la posesión y el control demoníaco.

v. ” Él debió haberse obligado muy hábilmente para hacer el nudo de sostener todo ese tiempo, porque él no parece haber tenido posesión sobre ella. Se nota en la lectura de los evangelistas que nuestro Señor nunca puso la mano sobre una persona poseída por un demonio. Satanás no la había poseído, pero él había caído sobre ella una vez en un tiempo de dieciocho años atrás, y ligada como los hombres atan a una bestia en su establo, y ella no había sido capaz de liberarse de todo lo que hace tiempo paso. ” (Spurgeon)

c. Mujer, quedas libre de tu enfermedad: Jesús habló una palabra de compasión y de autoridad a la mujer. Él también puso las manos sobre ella, dándole un toque compasivo.

i. La mujer fue a la sinagoga durante 18 años y permaneció en cautiverio, hasta que finalmente se encontró con Jesús en la sinagoga.

d. Y puso las manos sobre ella; y ella se enderezó luego, y glorificaba a Dios: Jesús mostró su completo dominio de la enfermedad y la deformidad, no importa si la causa fuera espiritual o física. La mujer estaba feliz de que ella decidió ir a la sinagoga en el día de reposo.

i. ” Él podría haberla llamado desde la distancia, y le dijo: ‘ Sea sana´, pero no lo hizo, porque él quiso mostrar su especial simpatía por ese triste caso del sufrimiento. ” (Spurgeon)

2. (Lucas 13:14) La indignación del jefe de la sinagoga.

Pero el principal de la sinagoga, enojado de que Jesús hubiese sanado en el día de reposo, dijo a la gente: Seis días hay en que se debe trabajar; en éstos, pues, venid y sed sanados, y no en día de reposo.

a. Pero el principal de la sinagoga, enojado: Puede sorprender que el principal de la sinagoga estaba tan molesto por un milagro tan maravilloso, pero es importante recordar la fuerza de muchos de los judíos tenían el poder de sus leyes y costumbres del sábado. Estaba enojado de que Jesús hubiese sanado en el día de reposo.

i. “Parecería como si el demonio que había dejado el cuerpo de la mujer se había metido en su corazón. ” (Clarke)

b. Seis días hay en que se debe trabajar; en éstos, pues, venid y sed sanados, y no en día de reposo: El príncipe de la sinagoga no tenía la capacidad o la autoridad para sanar en cualquier día de la semana, sin embargo, objetó que Jesús hizo esto en el día sábado.

i. Dijo a la gente: “Él no tenía ni siquiera el coraje de hablar directamente con Jesús. Dirigió su protesta a las personas que esperaban, a pesar de que era para Jesús”. (Barclay)

3. (Lucas 13:15-17) Jesús responde al principal enojado de la sinagoga.

Entonces el Señor le respondió y dijo: Hipócrita, cada uno de vosotros ¿no desata en el día de reposo su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber?Y a esta hija de Abraham, que Satanás había atado dieciocho años, ¿no se le debía desatar de esta ligadura en el día de reposo? Al decir él estas cosas, se avergonzaban todos sus adversarios; pero todo el pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas hechas por él.

a. ¡Hipócrita! Jesús no respondió con gentileza. Con autoridad se enfrentó al principal de la sinagoga que valoraba extensiones extremas de la Biblia más que el poder compasivo y que cambia la vida de Jesús para sanar a una mujer de largos afligíos.

i. ” Tu Hipócrita al fingir celo por la gloria de Dios, cuando es sólo el funcionamiento de tu corazón malicioso, insensible y falto de caridad. ” (Clarke)

b. ¿no desata en el día de reposo su buey o su asno del pesebre y lo lleva a beber?: La respuesta de Jesús fue simple. Si usted puede ayudar a un animal en el día de reposo, ¿por qué no puede usted también ayudar a una persona que sufre en el día de reposo?

i. ” La palabra ‘Desata ‘, como una referencia a la desvinculación de la ganadería, se anticipa a un juego de palabras en el versículo 16, La mujer se soltó ‘ (lythenai) de su enfermedad” (Pate)

c. Así que no debería esta mujer: Jesús dio varias razones de peso por las que era apropiado para mostrar su misericordia, y más apropiadas que ayudar a un animal angustiado.

· Era una mujer– hecho a imagen de Dios, y porque una mujer y no un hombre, digno de más atención y preocupación.

· Ella era una hija de Abraham, una mujer judía, con una conexión de pacto a Abraham. Esto también puede indicar que ella era una mujer de fe, así como su asistencia a la sinagoga.

· Ella era una quien Satanás había atado, y cada día es un buen día para oponerse a la obra de Satanás y para liberar a sus cautivos.

· Ella fue afligido por dieciocho años, tiempo suficiente para sufrir mucho y sacar adelante la compasión de Jesús y de otros.

d. Y a esta hija de Abraham, que Satanás había atado dieciocho años, ¿no se le debía desatar de esta ligadura en el día de reposo?: Jesús usó una palabra fuerte en la lengua griega antigua, la idea era que ella debería ser desatada.

i. “Nadie le había dicho que ella había sido atada dieciocho años, pero él sabía todo al respecto, – cómo llegó a ser atada, lo que había sufrido durante el tiempo, cómo había orado por la sanidad, y cómo todavía había pulsado la enfermedad en ella. En un minuto se había leído su historia y entendido su caso. “(Spurgeon)

e. Al decir él estas cosas, se avergonzaban todos sus adversarios; pero todo el pueblo se regocijaba por todas las cosas gloriosas hechas por él: La mujer fue tan obviamente sanada y el principal de la sinagoga era tan obviamente equivocad de que todos se regocijaronen la victoria de Jesús.

C. Dos parábolas advierten sobre la corrupción en el reino de Dios.

1. (Lucas 13:18-19) La parábola del árbol de la semilla de mostaza.

Y dijo: ¿A qué es semejante el reino de Dios, y con qué lo compararé?Es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su huerto; y creció, y se hizo árbol grande, y las aves del cielo anidaron en sus ramas.

a. ¿A qué es semejante el reino de Dios?La explicación tradicional y con frecuencia más familiar de esta parábola es que describe el crecimiento y la propagación de la influencia de la iglesia. Sin embargo, a la luz tanto de la parábola misma y el contexto de las parábolas tanto antes como después, esto debe ser considerado como otra descripción de la corrupción en la comunidad del reino.

b. Y creció, y se hizo árbol grande: Muchos o la mayoría consideran esto como una hermosa imagen de la iglesia en crecimiento tan grande que sirve de refugio a todos los del mundo. Pero esta semilla de mostazacreció anormalmente grande, y albergaba aves– que, en algunas parábolas anteriores, eran emisarios de Satanás (Mateo 13:4, 13:19).

i. Se hizo árbol grande: La planta de la mostaza habitualmente no crece más allá de lo que uno llamaría un arbusto, y en su tamaño normal sea en un lugar poco probable para los nidos de pájaros. El gran crecimientoen forma de árbol de esta semilla de mostazadescribe algo antinatural.

ii. Además, los árboles se utilizan a veces en la Biblia para describir a los gobiernos humanos, y los malos gobiernos en eso. De hecho, este árbol nos recuerda lo que Nabucodonosor vio en su visión (Daniel 4:10-16).

iii. ” El estudio detallado de las aves como símbolos en el Antiguo Testamento y especialmente en la literatura del judaísmo posterior muestra que los pájaros simbolizan regularmente al mal e incluso a los demonios o a Satanás (cf. b Sanedrín, 107a;.. Cf Apocalipsis 18:2). ” (Carson)

iv. Esta parábola describe con precisión en lo que la comunidad del reino se convirtió en las décadas y siglos después de la cristianización del Imperio Romano. En aquellos siglos la iglesia creció, anormalmente grande en influencia y dominio, y era un nido de mucha corrupción. “el alojamiento de los pájaros en las ramas, esto es más probablemente que se refiera a los elementos de corrupción que se refugian en la sombra misma del cristianismo. ” (Morgan)

2. (Lucas 13:20-21) La parábola de la levadura en las medidas de harina.

Y volvió a decir: ¿A qué compararé el reino de Dios?Es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo hubo fermentado.

a. Es semejante a la levadura: Jesús usó una imagen sorprendente aquí. Muchos, si no es que la mayoría, consideran esto como un hermoso cuadro del reino de Dios que está abriendo camino en el mundo entero. Sin embargo, la levadura se utiliza sistemáticamente como una imagen del pecado y de la corrupción (especialmente en la narración de la Pascua del Éxodo 12:8, 12:15-20). Tanto el contenido como el punto de contexto hacia este ser en una descripción de la corrupción en la comunidad del reino.

i. ” Habría una cierta conmoción al escuchar el Reino de Dios en comparación con la levadura. ” (Barclay)

b. La levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo hubo fermentado: Esta fue una cantidad inusualmente grande de comida. Era mucho más que lo que cualquier mujer normal prepararía, y de nuevo sugiere la idea de un tamaño masivo o no natural.

i. ” Tres medidas de harina sería de unos 40 litros, lo que haría suficiente pan para una comida de 100 personas, una cocción notable para una mujer común. ” (Francia)

c. Escondió en ella: La idea de esconder la levadura en tres medidas de harinahubiera ofendido a cualquier judío observante. Esto ciertamente no es una imagen de la iglesia que influye poco a poco todo el mundo para bien. A pesar de que la reciente experiencia en la sinagoga mostró corrupción religiosa de algún tipo, Jesús anunció que Su comunidad del reino también se vería amenazada por la corrupción y la impureza.

i. G. Campbell Morgan escribió que la levadura representa “influencias paganizantes ” traídas a la iglesia. ” La parábola del árbol, enseña el crecimiento del Reino en una gran potencia, y el segundo, la parábola de la levadura, de su corrupción. “(Morgan)

C. El primero y el último.

1. (Lucas 13:22 -24a) Jesús responde a una pregunta acerca de la salvación.

Pasaba Jesús por ciudades y aldeas, enseñando, y encaminándose a Jerusalén.Y alguien le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan? Y él les dijo:Esforzaos a entrar por la puerta angosta;

a. Pasaba Jesús por ciudades y aldeas, enseñando, y encaminándose a Jerusalén: Como Lucas lo describió, Jesús se acercó más y más a su obra señalada en Jerusalén. En la descripción que hace Lucas, Jesús no llega a Jerusalén hasta el capítulo 19, pero continúa en el camino.

b. Señor, ¿son pocos los que se salvan? Al igual que éstos, quien le preguntó a Jesús, muchas personas se preguntan acerca de la salvación de los demás. Pero en su respuesta (Esforzaos a entrar por la puerta angosta), Jesús señaló de nuevo, que la salvación de la única persona que realmente podemos saber, preguntando: “¿Eres salvo?”

i. “La pregunta parece reflejar un debate que existía entre los Judíos en la época de Cristo. ” (Pate) Pate luego cita a dos rabinos, quien dijo que todos los Judíos se salvarían, y otro que dijo que sólo unos pocos. Sin embargo, Jesús no sería arrastrado a ese debate. Su única pregunta era: ” ¿Eres tu salvo? “

ii. “Una pregunta, ya sea de la impertinencia o curiosidad, la respuesta no puede beneficiar a nadie. La gran pregunta es, ¿Puedo ser salvo? ” (Clarke)

c. Esforzaos a entrar por la puerta angosta: porque el camino es angosto, se requiere un esfuerzo y propósito para entrar en ella. Una puerta estrecha también implica que no podemos llevar con nosotros las cosas innecesarias. Por lo tanto, debemos esforzarnos(la palabra es, literalmente, ” agonizar “) con el fin de poner estas cosas a un lado y venir. La palabra griega para esforzarse tiene “la idea de una lucha o combate de boxeo.” (Bruce)

i. Muchos llegan a la puerta, pero luego deciden que no les gusta por alguna razón. Es demasiada amplia, es demasiado estrecha, es demasiado lujosa, es demasiada simple. Tú puedes criticar a la puerta de todo lo que quieras, pero es una cosa terrible negarse a entrar en ella.

ii. ” Esforzarse incluso con una agonía; O como lo hicieron para la corona en los Juegos Olímpicos, a los que la palabra agonizomai, aquí se usa, le parece aludir ” (Trapp)

iii. Esforzaos a entrar por la puerta angostano es un llamado para salvarse a sí mismo por las buenas obras. Las buenas obras no son la puertajusta. Uno puede esforzarse por entrar en toda la vida, pero si no es en la puerta justa, no hace ninguna diferencia. Jesús mismo es la puerta, Él es la puerta.

iv. Es necesario esforzarse para entrarporque hay muchos obstáculos en el camino. El mundo es un obstáculo. El diablo es un obstáculo. Probablemente el peor obstáculo es nuestra propia carne.

2. (Lucas 13:24b -27) La razón por la que es importante esforzarse en entrar.

Porque os digo que muchos procurarán entrar, y no podrán.Después que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando fuera empecéis a llamar a la puerta, diciendo: Señor, Señor, ábrenos, él respondiendo os dirá: No sé de dónde sois. Entonces comenzaréis a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas enseñaste.Pero os dirá: Os digo que no sé de dónde sois; apartaos de mí todos vosotros, hacedores de maldad.

a. Procurarán entrar, y no podrán.Después que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta: La puntuación suministrada por los traductores en Lucas 13:24-25 es pobre. Se podría leer mejor “no podrá Después que el padre de la casa se levante y cierre la puerta”. El punto es que llegará un momento en que es demasiado tarde para entrar, es por eso que uno debe tener una urgencia para entrar ahora.

i. ” Va a ver una diferencia considerable entre la búsqueda y el esfuerzo. No es solo para buscar, “Tú eres invitado con urgencia a luchar” (Spurgeon)

ii. Jesús habló anteriormente de la puerta angosta; aquí Advirtió sobre el cierre de la puerta. “Nuestro Señor mostró que hay límites para la misericordia divina, que habrá quienes no podrán entrar” (Morgan)

b. Y estando fuera empecéis a llamar a la puerta, diciendo: Señor, Señor, ábrenos: Muchos tratarán de entrar (en el sentido de que desean entrar), pero no serán capaces de hacerlo. Cuando la puerta está abierta, está abierta, y cuando se cierra, se cierra.

i. Hay una diferencia real entre un simple buscar y un luchar por entrar. Un deseo ocasional para ser salvo no es suficiente, porque hay demasiados obstáculos en el camino.

c. Entonces comenzaréis a decir: Delante de ti hemos comido y bebido, y en nuestras plazas enseñaste: Al hablar de los que están excluidos de la presencia de Dios, Jesús dijo que protestaran que sabían algo de Jesús y habían escuchado algo de su enseñanza.

d. Pero os dirá: Os digo que no sé de dónde sois; apartaos de mí todos vosotros, hacedores de maldad: Jesús advirtió que no era suficiente como para saber algo de Jesús y tener alguna asociación con Él, Él tenía que conocerlos y reconocerlos.

i. Por supuesto, Jesús los conoce en un sentido; Sabía quiénes eran y sabia de su vida. Sin embargo, Él no los conocía en el sentido de una relación, de la conexión vital de la fe. Sus palabras hacen hincapié en la importancia de la relación (no te conozco) que afecta a la forma de vida (hacedoresdemaldad).

3. (Lucas 13:28-30) El destino de los que no se esfuerzan por entrar.

Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros estéis excluidos.Porque vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios.Y he aquí, hay postreros que serán primeros, y primeros que serán postreros.

a. Allí será el llanto y el crujir de dientes: Al hablar de los excluidos del reino de Dios, Jesús les dijo que iban a estar en el infierno (el lugar de llanto y crujir de dientes), y que iban a ver que otros entran en lugar de ellos.

i. Una mujer se quejó con un evangelista, que el llanto y el crujir de dientesno puede aplicarse a los que habían perdido sus dientes. El predicador solemne respondió: ” Se proporcionarán los dientes”

ii. Más en serio, ” Los artículos definidos con ‘ llanto ‘ y ‘ crujir ‘ (cf. griego) hacen hincapié en el horror de la escena: el llanto y el crujir…. Llanto sugiere sufrimiento y el crujir de dientes desesperación”. (Carson)

iii. Vemos que Jesús no tiene miedo de hablar del infierno, y de hecho así lo hizo más que cualquier otro en la Biblia. “Hay algunos ministros que nunca mencionan nada sobre el infierno. He oído hablar de un ministro que dijo una vez a su congregación. Si usted no ama el Señor Jesucristo se le enviará a ese lugar que no es de buena educación hablar. A él no se le debería permitir predicar de nuevo, estoy seguro, si no podía usar palabras claras”. (Spurgeon)

b. Porque vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios: Jesús dijo a su público asombrado de que habría muchos de todo el mundo – de muchos países – junto con Dios en Su reino. Esto fue un shock para los muchos judíos de su época que se les había enseñado que la salvación era sólo para los Judíos, y no para los gentiles.

i. Esta fue una idea radical para muchos de los judíos en los días de Jesús, ellos asumieron que este gran Banquete Mesiánico no tendría gentiles, y que todos los judíos estaría allí. Jesús corrigió ambas ideas equivocadas.

ii. Estas pocas palabras de Jesús nos dicen algo de cómo es el cielo.

· Se trata de un lugar de descanso, nos sentamosen el cielo.

· Se trata de un lugar que se siente la buena compañía; disfrutamos de la amistad de Abraham, Isaac y Jacoby a todos los profetasen el cielo.

· Se trata de un lugar con gente de todo el mundo; del oriente y del occidente, del norte y del sur, vendrán al cielo.

· Se trata de un cierto lugar, Jesús dijo que vendrá, y cuando Jesús dice que va a suceder, va a suceder.

iii. ” Pero habéis de escuchar esas voces de seres queridos otra vez, pues habrás de oír esas dulces voces una vez más, sin embargo, os conoceréis que aquellos a quienes habéis querido han sido amados por Dios. ¿No sería eso un cielo gris para nosotros donde habitamos, donde debemos estar igualmente con algo ignorante y desconocido? No me importaría ir a un cielo como eso. Yo creo que el cielo es una comunidad de los santos, y que vamos a conocernos unos a otros allí.” (Spurgeon)

c. Y vosotros estéis excluidos: Jesús les recordó a sus oyentes judíos que, así como la identidad racial de los gentiles no era una barrera automática para el reino, así también su identidad racial no era garantía del reino.

i. “Podrían apenas ser una declaración más radical del cambio en el plan de Dios de la salvación inaugurada por la misión de Jesús.” (Francia)

d. Y he aquí, hay postreros que serán primeros, y primeros que serán postreros: Jesús les recordó que los que están en el reino, o fuera del reino puede ser diferente de lo que ellos u otros esperaban. Esto no pretende ser una ley universal; Jesús no dijo, “Todos los que son los últimos, serán los primeros ” o Sin embargo, algunos lo harán, y que va a sorprender a muchos ” Todos los que son primeros serán los últimos”.

i. “No habrá sorpresas en el reino de Dios. Los que son muy prominentes en este mundo, pueden ser muy humildes en el siguiente;. Aquellos a quienes nadie se da cuenta de que aquí puede haber los príncipes del mundo que esta por venir ” (Barclay)

ii. Spurgeon dijo que los postreros que serán primeros, fue una maravilla [milagro] de la gracia, y primeros que serán postreros, fue una maravilla de pecado.

4. (Lucas 13:31-33) Jesús continúa su trabajo a pesar de la amenaza de Herodes.

Aquel mismo día llegaron unos fariseos, diciéndole: Sal, y vete de aquí, porque Herodes te quiere matar.Y les dijo: Id, y decid a aquella zorra: He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día término mi obra.Sin embargo, es necesario que hoy y mañana y pasado mañana siga mi camino; porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén.

a. Llegaron unos fariseos… Sal, y vete de aquí, porque Herodes te quiere matar: Esto demuestra que no todos los fariseos se opusieron a Jesús. Éstos querían protegerlo de las maquinaciones de Herodes.

i. Según William Barclay, el Talmud describe siete tipos diferentes de fariseos:

· El fariseo, en los hombros, que llevaba todas sus buenas obras y justicia en su hombro para que todos la vean.

· La espera – un – pequeño fariseo, quien siempre tuvo la intención de hacer el bien, pero siempre podía encontrar una razón para hacerlo más adelante, no ahora.

· El contusionado o fariseo Sangrado, que era tan santo que volvía la cabeza lejos de cualquier mujer que se ve en público – y fue, por tanto, constantemente chocando con las cosas y disparando, hiriendo a sí mismo.

· El fariseo jorobado, que era tan humilde que caminaba inclinándose y apenas levantando los pies – para que todos pudieran ver lo humilde que era.

· El fariseo siempre contado, que siempre estaba contando sus buenas acciones y creía que puso a Dios en deuda con él por todo lo bueno que había hecho.

· El fariseo Temeroso, que hizo bien, porque estaba aterrorizado de que Dios le iba a golpear con el juicio si no lo hacía.

· El fariseo, temeroso de Dios, quien realmente amaba a Dios e hizo buenas obras para agradar al Dios que amaba.

ii. ” Pero Jesús, de hecho, dejaría Galilea, no porque tenía miedo de Herodes, sino porque Él se movía de acuerdo a un calendario divino.” (Pate)

b. Id, y decid a aquella zorra: De acuerdo con algunos (como Geldenhyus) la idea detrás de llamar a alguien una zorraera describirlo como un astuto gobernante pero débil; Fue utilizado como un contraste, con un animal majestuoso como un león.

i. ” Para el Judío el zorro era un símbolo de tres cosas. Primero fue considerado como el más astuto de los animales. En segundo lugar, se ha considerado como el más destructivo de los animales. En tercer lugar, era el símbolo de un hombre inútil e insignificante”. (Barclay)

ii. Herodes era también un ejemplo de uno de los primeros que sería el último, se menciona en Lucas 13:30. En el momento, él se sentó en el poder y en la autoridad, pero no duraría mucho.

c. He aquí que yo echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra: Jesús quería que Herodes supiera que continuaría con su trabajo, incluso hasta su conclusión. Jesús no tenía miedo de Herodes, y él quería que él lo supiera.

i. Ser perfeccionado, en realidad tiene la idea de ” llegar a la meta. ” Jesús sabía que en poco tiempo, él llegaría a la meta en el tercer día – la resurrección sería suya.

ii. “Yo entonces habré cumplido la finalidad para la cual he venido al mundo, sin dejar nada sin hacer más que el consejo que Dios me ha diseñado para completar. ” (Clarke)

iii. “Mirando hacia atrás, ya que somos capaces de hacer lo, sabemos que al “tercer día “era el camino de la cruz y todo lo que salía de ella. ” (Morgan)

d. Porque no es posible que un profeta muera fuera de Jerusalén: Jesús probablemente habló con un toque de ironía. Por supuesto que hubo momentos en los que un profeta murió fuera de Jerusalén, pero no había ironía especial en el hecho de que el Mesías de Israel sería rechazado y ejecutado en Jerusalén.

i. “Probablemente se trataba de un proverbio entre los Judíos, que nuestro Salvador uso y aprobó. Durante muchos años, Jerusalén había sido manchada con la sangre de los profetas.” (Spurgeon)

ii. Morgan dijo estas palabras: “Ellos revelan su propio punto de vista sin ser molestados en su obra, y la tranquila intrepidez de su devoción. “

5. (Lucas 13:34-35) Jesús se lamenta por la ciudad que lo rechazará.

Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! !Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisiste!He aquí, vuestra casa os es dejada desierta; y os digo que no me veréis, hasta que llegue el tiempo en que digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor.

a. ¡Jerusalén, Jerusalén!, Jesús habló con un sentimiento especial, repitiendo el nombre para dar énfasis y profundidad. Cuando Dios repite un nombre dos veces, es para mostrar una emoción profunda, pero no necesariamente la ira (como en el de Marta, Marta de Lucas 10:41 y Saulo, Saulo de Hechos 9:4).

i. Este profundo amor que Jesús tenía por Jerusalén fue con pleno conocimiento de los pecados de la ciudad: el que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados. A pesar de eso, Él todavía le rogó a la ciudad pasar de la destrucción que vendría sobre ella.

b. !Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina a sus polluelos debajo de sus alas!: Jesús quería proteger, alimentar y cuidar a su pueblo de los Judíos, incluso como un pájaro de la madre protege a los jóvenes polluelos.

i. “La imagen de una gallina (en griego es simplemente ” pájaro “) protegiendo a su cría, se utiliza en el Antiguo Testamento para la protección de su pueblo de Dios (Salmo 17:8; 91:4; Isaías 31:5; etc.) ” (Francia)

ii. “Cuando la gallina ve a un animal de presa que viene, hace un ruido para reunir a los pollos, quienes se pueden cubrir con sus alas del peligro. El águila romana está a punto de caer sobre el Estado judío – nada puede evitar esto, sino su conversión con Dios a través de Cristo – Jesús llora por todo el país, la publicación del Evangelio de la reconciliación – que no se reunía, y el águila romana llegó y los destruyó. “(Clarke)

iii. Esta imagen de una gallinay sus polluelosnos dice algo acerca de lo que Jesús quería hacer por estos que lo rechazó.

· Quería hacerlos seguros.

· Él quería hacerlos felices.

· Él quería hacerlos parte de una comunidad bendecida.

· Él quería promover su crecimiento.

· Él quería que ellos supieran de su amor.

· Esto sólo podría suceder si se le acercaron cuando los llamó.

iv. G. Campbell Morgan llamó a esto una muestra de ” el corazón de la madre de Dios. “

v. Las palabras “Cuántas vecesquise”son una sutil indicación de que Lucas sabía que Jesús había visitado Jerusalén muchas veces antes (como claramente se relata en el Evangelio de Juan), a pesar de que sólo se menciona esta última visita.

c. ¡Y no quisiste!: El problema no era la voluntad de Jesús para rescatar y protegerlos a ellos, el problema era que no estaban dispuestos. Por lo tanto la destrucción predicha vendría sobre ellos.

i. Vuestra casa os es dejada desierta: Estas palabras ” parecen predecir la inminente destrucción de Jerusalén por el ejército romano en el año 70?. (Pate)

d. Y os digo que no me veréis, hasta que llegue el tiempo en que digáis: Bendito el que viene en nombre del Señor: Aquí Jesús revela algo de las condiciones que rodean su segunda venida. Cuando Jesús venga otra vez, el pueblo judío le dará la bienvenida como dice el dicho Mesías, ” ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!“

i. “Hasta después de la plenitud de los gentiles se reunió adentro, cuando la palabra de la vida de nuevo será enviada a vosotros, pues, se regocijaran, y bendecirán, y lo que viene en el nombre del Señor, con la salvación total y definitiva para alabar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. ” (Clarke)

ii. Tomará mucho para traer a Israel a ese punto, pero Dios lo hará. Se prometió que Israel dará la bienvenida a Jesús de regreso, incluso como dijo el apóstol Pablo en Romanos 11:26: Y luego todo Israel será salvo.

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