David Guzik :: Gálatas 6 – Instrucciones Finales

Gálatas 6 – Instrucciones Finales

A. La responsabilidad personal y ayudar a otros.

1. (Gálatas 6:1) Restauración de los sorprendidos en el pecado.

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado.

a. Si alguno fuere sorprendido en alguna falta: Pablo reconoce que puede haber entre los cristianos de Galacia, que hayan sido sorprendidos en algunatransgresión. Pablo no parece excluir a los que sorprendieron de los hermanos, sin embargo, no debe permanecer en el lugar de donde fue sorprendido.

i. La Redacción de Pablo aquí no se habla de un determinado, templado, pecador. En cambio, la idea es la de alguien que ha caído en el pecado, encontrándose ellos mismos atrapados en un lugar que nunca pensaron que estarían. Sorprendidos “contiene la idea de caer. No es deliberado, la planeación, aspecto de pecado que se destacó aquí, sino más bien el elemento inconsciente. Error en lugar de fechoría es la fuerza de la palabra, pero sin la absolución de la responsabilidad. “(Ridderbos, citado en Morris)

ii. “Si sopesamos cuidadosamente las palabras del Apóstol se percibe que él no habla de los fallos y errores doctrinales, sino de fallos mucho menores por el cual una persona es sorprendida por la debilidad de su carne. Esto explica por qué el Apóstol elige el término más suave ‘culpa’. Para minimizar la ofensa aún más, como si quisiera excusarse por completo y tomar toda la culpa lejos de la persona que ha cometido la falta, El habla de él como de haber sido “sorprendido”, seducido por el diablo y por la carne… Esta frase reconfortante a la vez me salvó la vida. “(Lutero)

b. Restaurar a tal: Los sorprendidos necesitan ser restaurados. Ellos no deben ser ignorados. Ellos no deben ser excusados. Ellos no están para ser destruidos. El objetivo es siempre la restauración.

i. Stott en restauración: “El verbo es instructivo. Kataritzo significa “poner en orden” y así “restaurar a su estado anterior… Fue utilizado en griego secular como un término médico para establecer un hueso fracturado o dislocado. Se aplica en Marcos 1:19 a los apóstoles que estaban “remendando” sus redes”.

ii. Este trabajo de restauración es a menudo descuidado en la iglesia. Tenemos una tendencia a cualquiera de pretender que el pecado nunca sucedió, o que tienden a reaccionar con demasiada severidad hacia el que ha pecado. El equilibrio entre estos dos extremos sólo puede ser negociado por lo espiritual. Debería ser normal para hacer lo que Dios dice aquí, pero no lo es. Todo es muy fácil de responder al pecado de alguien con chisme, juicio duro, o aprobación sin discernimiento.

c. Restaurar a uno de esos con el espíritu de mansedumbre: La Restauración siempre debe hacerse con espíritu de mansedumbre, con plena comprensión de nuestra propia debilidad y corrupción. Aquellos que hacen la restauración deben evitar la tentación del orgullo, así también como con la misma tentación con la que el restaurado luchaba.

i. “Dejad que los ministros del Evangelio, aprendan de Pablo cómo lidiar con aquellos que han pecado. ‘Hermanos’, dice, ‘si alguno fuere sorprendido en alguna falta, no agraven su dolor, no lo regañen, no lo condenen, sino levanten y restauren suavemente su fe. “(Lutero)

ii. “Esto sugiere que la bondad nace de un sentido de nuestra propia debilidad y propensión al pecado.” (Stott)

iii. La influencia de los legalistas entre los Gálatas hizo esta advertencia necesaria: “Nada revela la maldad del legalismo mejor que la forma en que los legalistas tratan a los que han pecado.” (Wiersbe)

2. (Gálatas 6:2-5) Teniendo cargas de otros y llevando nuestra propia carga.

Llevar las cargas de otros, y cumplid así la ley de Cristo. Porque si alguno se cree ser algo, no siendo nada, se engaña a sí mismo. Pero que cada uno examine su propia obra, y entonces tendrá motivo de gloriarse en sí mismo, y no en otro. Para cada uno llevará su propia carga.

a. Llevar las cargas unos de los otros: Cuando Pablo nos lleva a la idea de alguien sorprendido en alguna falta, se pinta la imagen de una persona hundidabajo una carga pesada. Ahora, se expande la idea de alentar a todos los cristianos a llevarlas cargas los unos de los otros.

i. El enfoque no está en “esperar que otros llevensus cargas.” Eso es auto-centrado, y siempre conduce a la soberbia, la frustración, el desaliento y la depresión. En cambio, Dios siempre nos dirige a estar en otros enfocados, y dice, “soporten las cargas de otros.”

ii. Se trata de un simple mandato para obedecer. Busque un hermano o una hermana con una carga, y ayúdelo con él. No es complicado, y no hace falta tomar un gran programa o la infraestructura para hacerlo. Sólo tiene que buscar una carga para soportar y aguantar!

iii. “Si podemos pasar por alto nuestros propios defectos y malas acciones, debemos pasar por alto los defectos de los demás de acuerdo con las palabras:” Sobrellevad los unos las cargas de los otros. ‘”(Lutero)

iv. “Observe la suposición que se encuentra detrás de este mandato, es decir, que todos tenemos cargas y que Dios no quiere decir que nos llevamos en paz.” (Stott)

b. Y cumplid así la ley de Cristo: Como llevamos las cargas los unos delos otros, estamos cumpliendo con la simple ley de Cristo: Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo os he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor los unos a los otros (Juan 13:34-35).

i. A través de toda esta carta, Pablo ha luchado contra los legalistas entre los cristianos de Galacia. Aquí, dispara otro golpe. Pablo esencialmente dice, “¿Quieres cumplir la ley? Grandioso. Aquí está su ley a cumplir. Tenga cargas de los otros y asícumpliréis la ley de Cristo. “

ii. “Así que Pablo puede decir a ellos, en efecto, que, en lugar de imponer la ley como una carga para los demás, y no deben levantar sus cargas y cumplid así la ley de Cristo.” (Stott)

c. Si alguien cree ser algo, no siendo nada, se engaña a sí mismo: ¿Qué nos impedirá tener cargas de otros y el cumplir la ley de Cristo? El orgullo, que es cuando alguien cree ser algo, no siendo nada. A menudo es el orgullo que nos impide ministrar unos a otros como deberíamos.

i. Más que nada, el orgullo es auto-focus. El orgullo no dice necesariamente, “yo soy mejor que tú.” El Orgullo simplemente dice “yo soy más importante que tú, así que me merezco más de mi propia atención y el amor que tú.” En cambio, la humildad bíblica nos dice, “no soy más que tú pero tú eres algo. Permítanme encargarme de sus cargas y necesidades”.

ii. Cuando alguien cree ser algo, no siendo nada, sino que también reprime el ministerio de otra manera. La gente, por orgullo, se niega a recibir ayuda cuando alguien se acerca a ayudar a soportar la carga.

iii. Es importante entender que Pablo escribe a cada cristiano cuando dice, “el no es nada.” En el sentido que Pablo usa aquí la idea, no es que algunos cristianos son algo, y los demás no son nada, y el problema es que los vagos creen que son uno de los tantos. En cambio, Pablo escribe con la misma idea detrás de Filipenses 2:3b-4: En humildad, estimando cada uno a los demás como superiores a sí mismo. Que cada uno debe velar no sólo por sus propios intereses sino también por los intereses de los demás. Si estima que por encima de mí, y me estima por encima de ti, algo maravilloso sucede: tenemos una comunidad donde todo el mundo se levantó para, y nadie se mira hacia abajo!

iv. “El significado es más general y por lo tanto debe ser expresado así:” Dado que todos los hombres no son nada, el que desea que aparezca algo y se convence a sí mismo de que es alguien se engaña a sí mismo. “(Calvin)

v. “Pablo describe estos santos rígidos y descorteses con precisión… hinchada por sus propias ideas y planes de tontos, que entretienen a la opinión bastante justa de sí mismos, cuando en realidad equivale a nada. “(Lutero)

d. Se engaña a sí mismo: Hay pocas cosas más, el autoengaño que el orgullo. Para estar orgulloso es estar ciego – ciegos a los dones de Dios dados gratuitamente, ciegos ante nuestro pecado y a la depravación, ciegos ante lo bueno en los demás, y ciego a la locura de egocentrismo dado libremente.

i. A menudo nos enojamos cuando alguien nos engaña. Sin embargo, no toma el riesgo de engañarnos a nosotros mismos tan en serio como debería. Es una cosa seria, y terrible para engañarte a ti mismo. “La miseria de la mayoría de los hombres es que sus mentes están tan mal configuradas como sus ojos, ni de que se vean hacia adentro.” (Trapp)

ii. Esto ayuda a explicar el mayor engaño de los más grandes engañadores – Satanás mismo. Si había alguien que cree que esalgo, no siendo nada, era Satanás antes y después de su caída. Y si hay alguien que engaña a símismo, seguro que es Satanás – que trabaja en y en contra de Dios en el autoengaño de que puede que algún día triunfará.

e. Pero que cada uno examine su propia obra: En lugar de engañarnos a nosotros mismos, debemos tener un cuidado y un examen sobrio de nuestras obras ante Dios. Si no lo hacemos, y si seguimos con nuestra auto-engaño, entonces podemos pensar que nuestras obras son aprobadas delante de Dios, cuando en realidad no lo son. Queremos tener nuestro trabajo aprobado delante de Dios, para que nuestro gozo en el día de la recompensa pueda ser para nuestro propio trabajo (cara a cara), y no en el trabajo de otro.

i. Hay otro aspecto de gloriarse en sí mismo. Significa tener alegría en tu caminar con el Señor, en lugar de sentirte espiritual porque algunos a su alrededor tal vez son sorprendidos en alguna falta.

f. A continuación, tendrá motivo de gloriarse en sí mismo, y no en otro tiene una especial relevancia a los que predican y enseñan la Palabra de Dios. Nos muestra que no podemos evaluarnos a nosotros mismos simplemente en lo que los demás piensan o dicen de nosotros, si es bueno o malo.

i. “‘Vamos a ser un ministro fiel en su oficina,” es el mandamiento apostólico. ‘Que no busca su propia gloria o buscar alabanza. Que el deseo de hacer un buen trabajo y para predicar el Evangelio en toda su pureza. Si un mundo ingrato aprecia sus esfuerzos es darle ninguna preocupación porque, después de todo, él está en el ministerio no para su propia gloria, sino para la gloria de Cristo. “(Lutero)

ii. “Si tuviéramos que sentir que el éxito de nuestro ministerio dependía de nuestra popularidad entre los hombres que iban a morir, porque no son populares. Por el contrario, somos odiados por todo el mundo con amargura rara. Nadie nos alaba. Todo el mundo nos critica a nosotros. Pero nos gloriamos en el Señor, y atendemos nuestro trabajo con alegría. “(Lutero)

iii. “Predicar el Evangelio para la alabanza es un mal negocio, especialmente cuando las personas dejan de alabarte. Encuentra tu alabanza en el testimonio de una buena conciencia… Para cualquier alabanza codiciada es una tontería, porque la gloria de los hombres será de ninguna ayuda para usted en la hora de la muerte… Así las cosas, la gloria de los hombres se detiene cuando morimos. Antes de que el Juez eterno no alabe lo que cuenta, sino su propia conciencia. “(Lutero)

g. Para cada uno deberá llevar su propia carga: La Biblia habla de un día en el que se examinarán las obras ante el Señor. Este es el tribunal de Cristo descrito en Romanos 14:10 y 2 Corintios 5:10. En ese día, cada uno llevará su propia carga.

i. No hay contradicción entre llevar las cargas de los otros (Gálatas 6:2) y cada uno llevará su propia carga (Gálatas 6:5). En Gálatas 6:5, Pablo habla de nuestra responsabilidad última ante Dios. En Gálatas 6:2, habla de la necesidad de cuidar de otros en el cuerpo de Cristo.

ii. También hay una diferencia en la redacción que Pablo usa. La palabra para la cargaen Gálatas 6:5 es un término común para la mochila de un hombre. La palabra para la carga en Gálatas 6:2 es una palabra diferente que significa “cargas pesadas” – aquellos que son algo más que un hombre debe llevar. Al final, nosotros todos somos responsables de nuestro propio trabajo, pero podemos ayudar a llevar las cargas de otros.

iii. ¿Significa esto que no tenemos ninguna responsabilidad hacia los demás? Por supuesto que sí. “Pues aunque sean superiores deberán responder ante Dios por los pecados de sus inferiores, sin embargo, no será adecuadamente por los pecados de sus inferiores”, pero por sus propios pecados, en el descuido de advertirles y reprenderles y para hacer lo que en ellos yacían y que les han obstaculizado en sus acciones pecaminosas. “(Poole)

3. (Gálatas 6:6-10) Hacer el bien a los demás en la familia de la fe.

El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye. No se deje engañar, Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiemposegaremos, si no desmayamos. Por lo tanto, mientras tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, especialmente a los que son de la familia de la fe.

a. El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que loinstruye: En este contexto de cuidar unos de otros, Pablo instruye a los que se les enseña a soportar (participación en todas las cosas buenas) a los que les enseñan.

i. ¿Qué quiere decir Pablo con participación en todas las cosasbuenas? La idea se centra en el apoyo financiero, pero no se limita a ella. “Por la variedad de interpretaciones de las palabras de Pablo aquí la más común es también la más probable: esto toma parte en el sentido de activar dando y todas las cosas buenas en el sentido de bienes materiales (Lucas 1:53; 12:18-19; 16:25). “(Fung)

ii. Lightfoot traduce el sentido de esto: “Hablé de llevar las cargas los unos de los otros. Hay una aplicación especial que haría de esta regla. Prever las necesidades temporales de sus maestros en Cristo”.

iii. Pasajes como este pueden ser incómodos para el predicador. Martín Lutero escribió: “Estos pasajes están destinados a beneficiar a los ministros. Debo decir que no encuentro mucho placer en la explicación de estos versos. Se me hace aparecer como si yo hablo por mi propio beneficio. “Sin embargo, son importantes.

iv. “La buena relación entre el profesor y enseñado, o ministro y la congregación, es una de koinonia,” comunión “o” asociación”. Así que Pablo escribe: «Aquel de vosotros que es enseñado en la palabra, haga partícipe (koinoneito) toda cosa buena al que lo instruye. ‘” (Stott) No es de pago, sino que es compartir.

v. Se trata de un principio espiritual básico, aunque a veces descuidado. Los que alimentan y bendicen espiritualmente deben ser apoyados por usted financieramente. Pablo repite este principio en varios otros lugares. Si nosotros hemos sembrado cosas espirituales para vosotros, ¿será gran cosa si de vosotros cosechamos bienes materiales? (1 Corintios 9:11) A pesar de ello el Señor ha ordenado que los que predican el evangelio, que vivan del evangelio. (1 Corintios 9:14) Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. (1 Timoteo 5:17) Si usted confía en ellos con su salud espiritual, también se debe confiar en ellos al mayordomo de los dones del pueblo de Dios (Lucas 16:11).

vi. “A menudo me he preguntado por qué todos los apóstoles reiteraron esta petición con tal frecuencia embarazosa… Hemos llegado a entender por qué es tan necesario repetir la advertencia de este versículo. Cuando Satanás no puede suprimir la predicación del Evangelio por la fuerza, que trata de lograr su propósito al golpear los ministros del Evangelio con la pobreza. “(Lutero)

b. No se deje engañar, Dios no es burlado: pues todo lo que el hombre sembrare,eso también segará: Para aquellos que no se atreven a participar en todas las cosas buenas con las que les enseñan, Pablo les recuerda a principio de la siembra y la cosecha de Dios. Su dar (a compartir todo lo bueno al que lo instruye) no es como tirar el dinero, es como plantar semillas, y lo que el hombre siembre, eso también segará.

i. Considerar intercambio de toda cosa buena al que lo instruye es como una perdida para burlarse de Dios. Es el egoísmo que se burla de la generosidad de Dios a través de esos que le dan a él. Lutero dice firmemente: “Cuidado, burladores. Dios puede posponer su castigo por un tiempo, pero Él te encontrará a tiempo, y te castigara por despreciar a sus siervos. No se puede reír de Dios. “

ii. El punto de Pablo es que el pueblo de Dios no debe compartirtodos los bienes con el que le instruye, porque es bueno para el profesor. Deben hacerlo porque es bueno para el que enseña y comparte, y el principio de sembrar y cosechar lo demuestra.

c. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna: Si queremos aprovechar al Espíritu, no debemos dudar de sembrar para el Espíritu con cualquier recurso Dios nos ha dado.

i. Un agricultor recoge lo mismo que él ha sembrado. Si se planta trigo, el trigo sube. De la misma manera, si sembramos para la carne, la carne aumentará en tamaño y fuerza.

ii. El agricultor cosecha lo mismo que él ha sembrado, pero no exactamente. La semilla de la manzana no sólo crecerán más semillas de la manzana, pero más manzanas con semillas. Aun así, cuando sembramos para el Espíritu– incluso con las cosas materiales – lo que cosechamos no necesariamente las cosas materiales, sino algo mejor: de El Espíritucosecharemos vidaeterna. Así que no damos como una cruda “inversión” o plan para hacer dinero, pero estamos completamente seguros de que no perderemos por dar.

iii. El agricultor también recoge más si él ha sembrado más, y la relación entre lo que siembra y cosecha lo que es exponencial. Un agricultor puede plantar una semilla de manzana y recibir cientos de manzanas en el tiempo.

d. El principio de lo que el hombre siembre, eso también segará tiene aplicación más allá de dar y apoyar a los maestros y ministros. Cuenta con una aplicación general en la vida, lo que obtenemos es a menudo lo que ponemos Sin embargo, Pablo no está promoviendo una ley del “karma” espiritual que asegura que obtendremos bien cuando hacemos el bien, o que siempre ponen mal cuando lo hacemos mal. Si hubiera una ley espiritual tan absoluta, seguramente seria de maldición para todos. En cambio, Pablo simplemente se refiere al principio de la siembra y la cosecha a la manera en que manejamos nuestros recursos ante el Señor. Él usa la misma imagen en 1 Corintios 9:11 y 2 Corintios 9:6-10.

i. Podemos engañarnos a nosotros mismos si esperábamos mucho cuando sembramos poco, pero no podemos engañar a Dios, y los resultados de nuestra pobre siembra será evidente.

e. Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos,si no desmayamos: Como sabiamente gestionamos nuestros recursos ante Dios en virtud del principio de la siembra y la cosecha, necesitamos paciencia. Esto se debe a que la cosecha no viene inmediatamente después de sembrar las semillas.

i. Es fácil, pero peligroso, perder el ánimo. En el mundo antiguo, la frase traducida perder el ánimo se uso para el tipo de miedo y el cansancio que experimenta la mujer durante el parto, pero antes de la entrega. En él se describe un momento en que el trabajo es duro y doloroso, pero también sin terminar y sin recompensa. Es fácil perder el ánimo cuando nos sentimos así, pero eso es exactamente en el que debemos seguir adelante y no se cansaránde hacer el bien.

f. Mientras tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, especialmente a los que son de la familia de la fe: no desanimarse, buscamos hacer el bien con nuestros recursos, y para hacer el bien a todos – pero especialmente a los que son de la familia de Dios.

i. Cuando Pablo escribe según tengamos oportunidady vamos ahacer elbien, que claramente incluye a sí mismo en lo que escribe. Él habla a sí mismo aquí tanto como a los Gálatas. Debido al peligro traído por los legalistas, la obra de Pablo entre los que aún no había realmente visto recompensado, por lo que tenía que recordar que no debe perder el ánimo tampoco.

ii. Morris de familia de la fe: “El énfasis está en el hecho de que los cristianos son creyentes. Lo que distinguía a los cristianos de otras personas era su fe. Eran personas que habían depositado su confianza en Jesús como su Salvador, y esto era lo más importante de ellos”.

B. Palabras finales.

1. (Gálatas 6:11) Introducción a la posdata personal de Pablo.

Consulte con lo que las grandes cartas que he escrito con mi propia mano!

a. Yo he escrito con mi propia mano: la costumbre de Pablo, típica en el mundo antiguo, fue dictar sus cartas a un secretario. Pero a menudo escribía personalmente una breve porción al final, tanto para autenticar la carta y añadir un toque personal.

i. Otros ejemplos de este tipo de PostScript son 1 Corintios 16:21-24 (La salutación de mi propia mano – Paul) y Colosenses 4:18 (Este saludo de mi puño y letra – Pablo). Una razón Pablo pudo haber hecho esto se demuestra que realmente escribió la carta, como se refleja en 2 Tesalonicenses 3:17: El saludo de Pablo con mi propia mano, lo cual es un signo en toda carta, por lo que escribí.

b. Ve con que grandes letras que he escrito: Pablo señala que escribió su epílogo con letras grandes. Muchos especulan que esto se debía a que tenía problemas de visión y no podía leer o escribir en letra pequeña. Pero es más probable que él hizo las letras grandes simplemente para dar énfasis.

i. “En este punto, el apóstol toma la pluma de su escribiente, y el párrafo final está escrito con su propia mano… Escribe también en grandes caracteres en negrita, que su escritura siempre es representativa de la energía y la determinación de su alma. “(Lightfoot)

ii. “La mayoría de los comentaristas consideran que utilizó grandes letras deliberadamente, ya sea porque él estaba tratando a sus lectores como niños (reprender a su inmadurez espiritual mediante el uso de la escritura del bebé) o simplemente para dar énfasis… tanto como nos gustaría utilizar mayúsculas o subrayado palabras de hoy. “(Stott)

2. (Gálatas 6:12-13) Una palabra final sobre los motivos de los legalistas entre los Gálatas.

Todos los que quieren hacer un buen papel en la carne, éstos os obligan a ser circuncidados, solamente para no padecer persecución por la cruz de Cristo. Porque ni aun los que son circuncidados guardan la ley, mas ellos desean haceros circuncidar para que puedan gloriarse en vuestra carne.

a. Todos los que quieren hacer un buen papel en la carne, éstos tratan de obligar a circuncidarse: Pablo se refiere aquí a los cristianos legalistas entre los Gálatas, y escribe con franqueza sobre sus motivos: para hacer un buen papel en la carne. Ellos trabajaron para llevar a los cristianos de Galacia de un fondo gentil bajo la circuncisión, ya que sería una buena actuación para ellos – pero una buena actuación en la carne.

i. Los legalistas fingieron estar motivado por la preocupación de los que trataron de llevar ante la ley. Pero Pablo vio su este engaño, y vio que su motivo era muy egoísta, simplemente deseando el honor y la gloria de agradar en la carne. Querían que los gálatas se circuncidaran para que pudieran llevar la presentación de los gentiles como un testimonio de los logros. A pesar de que David se había jactado en los doscientos prepucios de filisteos que había matado, por lo que estos legalistas quería que la lealtad de estos gentiles principalmente como un trofeo.

ii. Obligar es una palabra importante. No había nada malo con un gentil ser circuncidado. Había de todo lo malo en que obliga a los gentiles a circuncidarse, diciendo que no podía estar bien con Dios sin que sean objeto de la ley de Moisés.

b. Sólo que ellos no pueden padecer persecución por la cruz de Cristo: Más allá de su propia gloria, su otro motivo era evitar la persecución por la cruz de Cristo. Si estos legalistas habían dicho “Somos salvos únicamente por la obra de la cruz de Cristo, y no por la obediencia de la ley,” habrían sido perseguidos. Probablemente lapersecución habría venido de otros cristianos legalistas, o de los que siguen en el judaísmo. Su falta de voluntad para pararse frente a esta presión hace que se destaquen por falsas doctrinas.

i. También hay otra manera de considerar esto. Al alinear el cristianismo con el judaísmo a través de enfatizar la circuncisión y la ley de Moisés, los hombres pudieron escapar de la persecución de los romanos. “Para defender la circuncisión era alinear el nuevo movimiento con el judaísmo, una religión que tenía sanción oficial de Roma, por lo que evitar la persecución. Los predicadores Pablo se oponían y pudo haber incluido la cruz en su proclamación, pero añadió la necesidad de la circuncisión para evitar la persecución. “(Morris)

ii. Es una cuestión digna para nosotros: ¿Qué pecado o engaño es que estamos atrapados y porque no queremos sufrir persecución por la cruz de Cristo?

iii. Los lectores originales de la carta a los hebreos estaban en el mismo tipo de lugar (Hebreos 12:3-4). A través de su carta, el autor de hebreos les anima a hacer un soporte para la obra terminada de Jesucristo, y muestra la superioridad de la obra de Jesús a la antigua institución del judaísmo.

3. (Gálatas 6:14-15) Pablo escribe acerca de sus motivos.

Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí y yo al mundo. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada, sino una nueva creación.

a. Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro SeñorJesucristo: El corazón de Pablo no se preocupa por la gloria que vino de la fama. No le importaba nada la gloria que viene de riquezas. No le importaba nada la gloria que vino del estatus y poder entre los hombres. Él sólo se preocupaba por la gloria de la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

i. Es difícil para nosotros apreciar lo extraño de las palabras de Pablo. Para las personas que sabían lo que la crucifixión era todo, las palabras “cruz” y “gloria” simplemente no van juntas. Eran opuestas directas, porque no había una manera más humillante, vergonzosa para ser ejecutado de la cruz. Parecía mucho más lógica la gloria en su buena actuación en la carne, en lugar de la cruz. Pero Pablo piensa y escribe con una lógica divina que supera todo lo de esta tierra.

ii. “La palabra cruz era innombrable en la sociedad romana educada… incluso cuando uno fue condenado a muerte por crucifixión frase utilizada fue una fórmula arcaica que sirvió como una especie de eufemismo desafortunado: “. Colgarlo en el árbol de mala suerte ‘arbori infelici suspendito” (Bruce, citado en Morris) Pero Pablo no sólo utilizo esta palabra innombrable, se gloriaba en ello.

iii. “¿Qué quiere decir, sin embargo, por la cruz? Por supuesto que no le importaba nada la pieza de madera a la que fueron clavados las manos y los pies benditos, por eso era mero materialismo y ha muerto fuera de la mente. Se refiere a la gloriosa doctrina de la justificación sin justificación-por medio del sacrificio expiatorio de Jesucristo. “(Spurgeon)

iv. Cambio implícito de Pablo entre el motivo y los motivos de los legalistas nos recuerda que todo legalismo, todos los intentos de obtener justicia o el favor de Dios sobre la base de nuestras buenas obras es un rechazo fundamental de la obra de Jesús en la cruz. No se puede confiar en sus propias obras, su propia interpretación de la ley, y al mismo tiempo de gloria… en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

b. Por quien el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo: En Gálatas 5:24, Pablo escribió acerca de haber crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Ahora, con la carne en la cruz, sino que también pone el mundo en la cruz, y se considera muerto para el mundo. El mundo no puede tener ninguna influencia sobre si Pablo está muerto, y Pablo no puede responder a ninguna influencia de ella si está muerto para el mundo.

i. El mundo, en el sentido que Pablo quiere decir aquí, no es la tierra global, ni es la masa de la humanidad (que Dios mismo ama, Juan 3:16). En cambio, es la comunidad de la humanidad pecadora que está unido en la rebelión contra Dios.

ii. No hay nada más mundano de tratar de hacer un buen papel en la carne. Cuando vivimos para la gloria que viene de la fama, de la riqueza, del estado, o el poder entre los hombres somos muy vivos al mundo y el mundo es muy vivo para nosotros.

iii. Pablo y el mundo se pusieron de acuerdo en conjunto en una cosa: que no se llevan bien. “‘El mundo está crucificado para mí,’ quiere decir que yo repudio el mundo. “He sido crucificado para el mundo,” significa que el mundo a su vez me condena. “(Lutero)” El mundo y yo estamos muy de acuerdo. El mundo no le importa un alfiler para mí, y me importa tan poco para el mundo. “(Trapp)

iv. “Vivir para servir a los hombres es una cosa, vivir para bendecirlos es otro, y esto nos va a hacer, la ayuda de Dios, haciendo sacrificios para su bien. Pero temer a los hombres, para pedir su permiso para pensar, para pedir a sus instrucciones en cuanto a lo que vamos a hablar, y cómo vamos a decir – que es una bajeza que no podemos consentir. Por la gracia de Dios, nos hemos degradado tanto a nosotros mismos, y nunca lo haré. “(Spurgeon)

c. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión vale nada, sino unanueva creación: Sin duda, Pablo sabía que los cristianos tenían un estándar moral para vivir (que se describe en pasajes como Gálatas 5:19-21). Pero lo que realmente importa no es lo que hacemos de acuerdo a la ley, sobre todo en sus ceremonias, sino lo que Dios ha hecho en nosotros – haciéndonos una nueva creación.

i. Para los legalistas entre los cristianos de Galacia, la circuncisiónera un gran problema, ya que era la iniciación a la vida bajo la ley mosaica. A pesar de que era importante para los legalistas, Pablo sabía que no importaba en absoluto (no valenada). Si usted fuera circuncidado, pero no una nueva creación, que no pertenecía a Jesús. Si usted fue circuncidado, pero era una nueva creación, que no pertenecía a Jesús.

ii. Nosotros no hacemos nosotros una nueva creación que Dios hace en nosotros. En el fondo, el cristianismo es algo que Dios hace en nosotros, no es algo que hacemos por Dios. Esto se puede definir simplemente la diferencia entre los sistemas de la gracia y la ley.

4. (Gálatas 6:16) Una bendición para los que andan en la verdad de Dios.

Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.

a. Y a todos los que anden conforme a esta regla: Lightfoot en regla, la palabra griega kanon: “El carpintero o línea del topógrafo mediante el cual se toma una dirección.” Hay una regla para la vida cristiana, revelado por la Palabra de Dios. Simplemente no lo inventamos sobre la marcha. Debemos medirnos de acuerdo con esta regla.

b. La paz y misericordia sea a ellos, igual que Pablo estaba dispuesto a pronunciar una maldición sobre aquellos que enseñaban doctrinas falsas (Gálatas 1:8-9), sino que también está dispuesto a dar una bendición a los que anden conforme a estaregla. Estos son aquellos que son el verdadero Israel de Dios, los descendientes de Abraham según la fe.

5. (Gálatas 6:17-18) Las últimas palabras.

De ahora en adelante nadie me cause molestias, porque yo llevo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amen.

a. Yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús: Pablo escribe como alguien que ha sufrido por Jesús, y que lleva las marcas en su cuerpo. Después de haber sufrido tanto, se puede decir que a partir de ahora en adelante nadie me causemolestias, en el sentido de que es inútil para cualquier persona a intentar, porque ya ha sufrido lo peor.

i. En 2 Corintios 11:23-25, Pablo describe su sufrimiento físico por causa de Jesús. Lo que tuvo que soportar un montón suficiente para dejar cicatrices, marcas del Señor Jesús.

ii. Algunos piensan “que nadie me cause molestias” es la manera de Pablo de decir a los cristianos de Galacia: “No seré un problema para mí por seguir jugando un poco con estas falsas doctrinas – He sufrido bastante.”

b. Las marcas del Señor Jesús: Algunos han pensado que Pablo habla aquí de un fenómeno conocido como los estigmas. Se dice que son marcas en el cuerpo similar a las heridas de Jesús, como heridas en las manos, pies, lado, o en la cabeza como consecuencia de una identificación mística intensa con Jesús. Este punto de vista se lee demasiado en las sencillas palabras del texto, ya menudo se utilizan para justificar un misticismo poco saludable.

i. Las marcas del Señor Jesúsno son heridas similares a las heridas de Jesús, sino que son marcas que identifican – o incluso “marca” – Pablo como un seguidor de Jesús. En el mundo antiguo, los esclavos eran marcados con el nombre de su maestro. “A menudo, un maestro calificado a sus esclavos con una marca que mostraron que sean suyas. Lo más probable es lo que Pablo quiere decir es que las cicatrices de las cosas que había sufrido por Cristo son las marcas que muestran que él es un esclavo de Cristo. “(Barclay)

ii. La práctica de la marca también era conocida en la vida militar: “Se registran casos de soldados que se marcan a sí mismos con el nombre de su general en señal de su devoción absoluta a su causa.” (Rendall) Pablo dice que sus marcas son sus “marcas” de lealtad.

iii. “Porque así como la guerra terrestre tiene su decoración con la que los generales honor a la valentía de un soldado, por lo que Cristo nuestro líder tiene sus propias marcas, de las cuales Él hace un buen uso en la decoración y honra a algunos de sus seguidores. Estas marcas, sin embargo, son muy diferentes de los demás, porque ellos tienen la naturaleza de la cruz, y ante los ojos del mundo que son una vergüenza… pero ante Dios y los ángeles superan todos los honores del mundo. “(Calvin)

c. Pablo puede desear nada más grande para los Gálatas que la graciadel SeñorJesucristo sea con vuestro espíritu. Si esto es así, caminarán en una relación de gracia con Dios, en lugar de la relación jurídica, basado en el desempeño que les pone en peligro tanto – un fin apropiado para la letra y la oración de toda la vida.

i. “Después de la tormenta y la tensión y la intensidad de la carta viene de la paz de la bendición. Pablo ha argumentado y reprendido y engatusado, pero la última palabra es la GRACIA, para él la única palabra que realmente importaba. “(Barclay)

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