David Guzik :: Gálatas 5 – De pie firmemente en la libertad de Jesús

Gálatas 5 – De pie firmemente en la libertad de Jesús

A. Una apelación final para caminar en la libertad de Jesús.

1. (Gálatas 5:1) Una declaración en resumen: a la luz de todo lo que Pablo ha dicho anteriormente, que ahora desafía a los Gálatas para caminar en la verdad que ha presentado.

Estad pues, firmes, en la libertad, con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de la esclavitud.

a. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres: El hecho es que Jesús nos ha hecho libres. Si vivimos en la esclavitud a una relación jurídica con Dios, no es porque Dios lo quiere. Dios nos ruega tomar su fuerza y ‚Äã‚Äãcaminar en esa libertad, y no volvamos a estar sujetosotra vez al yugo de la esclavitud.

i. Significativamente, que es Cristo quien nos ha hecho libres. No nos hacemos libres nosotros mismos. La libertad es un regalo de Jesús, que se nos da y se recibe por fe. Cuando luchamos por liberarnos, nos volvemos más enredados con un yugo de la esclavitud.

ii. Pablo también hace que sea enfático: la libertad. Hoy en día, la gente vive en la búsqueda precipitada de la “libertad”, que piensan en como hacer lo que quieren hacer, y nunca negando cualquier deseo. Este es un tipo de libertad, una libertad falsa, pero no es la libertad. La libertad es la libertad de la tiranía de tener que ganar nuestro propio camino hacia Dios, la libertad del pecado y de la culpa y la condenación, la libertad de la pena y el poder y, finalmente, la ausencia de la presencia del pecado.

b. Estad pues, firmessignifica que se necesita un esfuerzo para permanecer en este lugar de la libertad. Alguien que está legalmente hecho libre en Jesús todavía puede vivir en la esclavitud, ya que pueden ser engañados para colocarse de nuevo en la esclavitud.

i. El gran evangelista DL Moody ilustra este punto con una cita de una antigua ex esclava en el Sur después de la Guerra Civil. Al ser un antigua esclava, ella estaba confundida acerca de su situación y le preguntó: Ahora soy libre, o no soy? Cuando voy a mi viejo maestro me dice que no soy libre, y cuando voy a mi pueblo dicen que lo soy, y yo no sé si soy libre o no. Algunas personas me dijeron que Abraham Lincoln firmó una proclamación, pero el amo dice que no lo hizo, él no tiene ningún derecho a hacerlo. Muchos cristianos se confunden en un mismo punto. Jesucristo les ha dado una “proclamación de la emancipación”, pero su “viejo maestro” les dice que son aún esclavos de una relación legal con Dios. Ellos viven en la esclavitud porque su “viejo maestro” los ha engañado.

c. La frase El yugo de la esclavitud nos recuerda lo que dijo Pedro en Hechos 15:10 acerca de aquellos que traen a los Gentiles bajo la ley: Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres han podido llevar? Los Judios mismos no pudieron justificarse ante Dios por la ley, por lo que no hay que poner ese pesado, pesado yugo de los gentiles!

i. Algunos maestros judíos de aquella época hablaban de la ley de Moisés como un yugo, pero utilizaban el término en una luz favorable. Pablo ve una relación jurídica como un yugo, pero es un yugo de esclavitud. Se relaciona con la esclavitud, no la libertad. Este yugo de esclavitud no hace más que enredarnos. Nos esforzamos para tirar del arado de Dios, pero el yugo de laesclavitud nos deja enredados, restringidos, y frustrados.

ii. Sin duda fue la esclavitud. Los Maestros judíos contaron hasta 613 mandamientos para mantener la Ley de Moisés. “Incluso para recordarles a todos que era una carga, y para evitar que rayaban en lo imposible. No es de extrañar que Pablo se refiera a someterse el mismo a todos como el entrar en la esclavitud. “(Morris)

iii. “Al igual que los bueyes que laboran en el yugo durante todo el día, y por la noche se vuelve a pastar por la polvorienta carretera, y al final están marcados por masacre cuando ya no pueden sacar la carga, por lo que aquellos que buscan ser justificados por la Ley están “entrelazados con el yugo de la esclavitud”, y cuando han crecido, viejos y destartalados al servicio de la ley, se han ganado la ira de su perpetua recompensa de Dios y el tormento eterno. “(Lutero)

2. (Gálatas 5:2-4) El peligro de aceptar la ley como una manera de caminar con Dios.

De hecho yo, Pablo, les digo que si usted se circuncidais, Cristo no os aprovechará en nada. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído.

a. Si Usted se circuncido, Cristo no os aprovechará en nada: Cuando abrazamos la ley como nuestra regla de caminar con Dios, tenemos que dejar ir a Jesús. Ya no es nuestra justicia, intentamos ganar nosotros mismos. A los Gálatas, en este contexto, para recibir la circuncisión – el ritual que declaró que un gentil se acercaba por la ley – significaba que ya no confiaba en Jesús como su justicia, sino que confió en sí mismo en su lugar. Así que Pablo pudo decir, Cristo os aprovechará en nada.

i. Los legalistas entre los gálatas querían que pensaran que podían tener tanto Jesús como una ley-la relación con Dios. Pablo les dice que esto no es una opción abierta para ellos – el sistema de la gracia y el sistema de la ley son incompatibles. “El que quiera tener un medio-Cristo pierde del todo.” (Calvin)

ii. “La circuncisión es el sello de la ley. El que voluntariamente y deliberadamente se somete a la circuncisión, entra en un pacto para cumplir la ley. Para cumplir, por lo tanto, está obligado y no puede invocar la gracia de Cristo. Porque ha entrado en otro modo de justificación “(Lightfoot)

iii. Alford citas Crisóstomo: “El que se ofrece a la circuncisión lo hizo como por temor a la ley, y que este temor, desconfiaba del poder de la gracia, y el que desconfía no gana nada de lo que desconfía.”

iv. “Este es sólo un rito, sino que lleva consigo la conclusión de que la persona que acepta, tiene por la aceptación que se comprometió a mantener todas las demás disposiciones de la ley.” (Morris)

v. Qué trágico! Jesús, muriendo en la cruz, derramando su sangre, su vida, su alma, su agonía, su amor por nosotros – y os aprovechará en nada! Dos hombres murieron con Jesús, por el que puso su confianza en Jesús, para vida eterna. Porque el que confía en sí mismo, le benefició en nada.

vi. Este punto era tan importante para Pablo consigue reunir toda la fuerza que pueda de un llamado personal: El comienza con efecto yo, Pablo. Cuando continúa y escribe yo testifico, Pablo recuerda su anterior formación como abogado – y es en serio. “La lengua no lo puede expresar, ni concebir el corazón lo terrible que es para hacer que Cristo sea inútil.” (Lutero)

b. Todo hombre que se circuncida… está obligado a cumplir toda la ley: Cuando abrazamos la ley como nuestra regla de caminar con Dios, tenemos que abrazar toda la ley. Nos convertimos en deudores a cumplir toda la ley, y eso es una pesada deuda!

i. Una vez más, los legalistas entre los gálatas querían que pensaran que podían observar algunos aspectos de la ley, sin que son objeto de la ley entera. Pero cuando decidimos caminar por la ley, debemos caminar por toda la ley.

ii. ¿Por qué debemos guardar toda la ley? Porque si nos acercamos a Dios sobre la base de nuestro derecho propio guardándola, entonces nuestro guardar la ley tiene que ser perfecto. Ninguna cantidad de obediencia compensa un acto de desobediencia, y si usted es detenido por exceso de velocidad, no va a hacer el bien a protestar diciendo que usted es un marido fiel, un buen contribuyente, y el haber obedecido el límite de velocidad muchas veces. Todo eso es irrelevante. Todavía ha violado la ley y el exceso de velocidad son culpables en virtud del mismo.

iii. ¿Significa esto que el mero hecho de que significa ser circuncidados que alguien está en una relación jurídica con Dios, y debe guardar toda la ley para la salvación? No, Pablo está hablando a los cristianos gentiles entre los Gálatas, que estaban siendo atraídos a la circuncisión en la edad adulta, como una evidencia de que habían sido objeto de la Ley de Moisés como el “primer paso” hacia la salvación. Más adelante veremos que Pablo no se preocupa de una manera u otra acerca de la circuncisión (Gálatas 5:6). Lo que detesta es la teología de la circuncisión como una presentación de los legalistas.

c. Has caído de la gracia: Cuando abrazamos la ley como nuestra regla de caminar con Dios, nos alejamos de Jesús y de su gracia. Entonces somos extraños a Cristo, separados de Él y de su gracia salvadora.

i. El peligro de caer en desgracia es real, pero es a menudo mal entendido. La mayoría de la gente piensa de “apostasía” en términos de la conducta inmoral, pero no son salvos por nuestra conducta. Sin embargo, somos salvos por nuestra continua dependencia por la fe en la gracia de Dios. Alguien puede caer de la gracia y ser condenado sin caer en la conducta gravemente inmoral.

ii. Boice en ustedes han caído de la gracia: “La frase no quiere decir que si un cristiano peca, cae de la gracia y por lo tanto pierde su salvación. Hay un sentido en el que al pecar es caer de la gracia, si uno está arrepentido. Pero al caer de la gracia, como se ve por este contexto, es caer en el legalismo… O para decirlo de otra manera, para elegir el legalismo es renunciar a la gracia como el principio por el cual se desea guardar relación con Dios. “

iii. Literalmente, Pablo escribe, “que ha caído fuera de la gracia”, que no es lo mismo que la frase Inglés coloquial “que ha caído de la gracia.”

iv. “Al caer de la gracia significa perder la expiación, el perdón de los pecados, la justicia, la libertad y la vida que Jesús ha merecido para nosotros por su muerte y resurrección. Para perder la gracia de Dios significa ganar la ira y el juicio de Dios, la muerte, la esclavitud del diablo, y la condenación eterna. “(Lutero)

3. (Gálatas 5:5-6) La respuesta de la fe para el legalista.

Pues nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada, sino la fe que obra por el amor.

a. Pues nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justiciapor la fe: Los que caminan en el Espíritu esperamos la justicia por la fe, que no están tratando de ganar mediante la realización de buenas obras. Nadie es un legalista a través del Espíritu.

i. Wuest en espera con impaciencia: “La palabra habla de una actitud de intenso anhelo y una espera ansiosa de algo. Aquí se refiere a un intenso deseo del creyente y la expectativa ansiosa de una justicia práctica que se produce constantemente en su vida por el Espíritu Santo, como él mismo se da a Él”.

b. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valennada, sino la fe que obra por el amor: Los que caminan en el Espíritu sabe que el estar circuncidados no significa nada. Lo que importa es la fe que actúa por la caridad, las cuales fueron notablemente ausentes en los legalistas.

i. Cada aspecto de este versículo es precioso. Esto nos pone en un lugar: en Cristo Jesús. Morris en Cristo: “Pablo nunca define lo que significa la expresión, pero está claro que apunta a la más cercana de unidades.”

ii. En ese lugar, ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada – ni importa en lo absoluto. Usted no es mejor si está circuncidado o no. No está mal si es circuncidado o no. El único daño es confiando en algo que es totalmente irrelevante!

iii. Este versículo también nos dice lo que importa en este lugar: la fe que obra por el amor. Tú tienes fe? Maravilloso, pero debe ser la fe que obra por el amor. Si su fe no funciona, no es la fe real. Si no funciona a través del amor, no es la fe real. Pero su amor por sí solo no es suficiente, el amor también debe tener fe, una confianza permanente en quién es Jesús y lo que Él hizo por nosotros.

iv. La fe tiene que trabajar a través del amor. Herodes tenía fe en que Juan el Bautista era un profeta verdadero, pero no había la feque obra a través del amor, y fue Juan el Bautista asesinado. La fe verdadera, la fe salvadora, trabajará a través del amor.

4. (Gálatas 5:7-12) Un enfrentamiento final.

Vosotros corríais bien. ¿Quién os estorbó para no obedecer a la verdad? Esta persuasión no procede de aquel que os llama. Un poco de levadura hace fermentar toda la masa. Yo confió respecto de vosotros en el Señor, que no pensareis de otro modo; mas el que os perturba llevara la sentencia quienquiera que sea, y yo hermanos, si aun predico la circuncisión, ¿Por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. ¡Ojala se mutilasen los que os perturban!

a. Has corrido bien: Pablo recuerda su buen comienzo en la fe, pero también sabe que no es suficiente para empezar bien – que todavía están en peligro de caer en desgracia.

b. ¿Quién os estorbó para no obedecer a la verdad?Pablo sabe que la falsa enseñanza proviene de una persona (quien os estorbó), pero no vino de Jesús (Esta persuasión no procede de aquel que os llama).

i. En la raíz de todo esto, los gálatas se estaban yendo de Jesús a seguir las enseñanzas falsas y vacías del hombre, en este caso el legalismo.

ii. Lightfoot en obstaculizado: “Una metáfora derivada de las operaciones militares. La palabra significa “romper el buen camino”… con el fin de hacerla intransitable, por lo que es lo contrario de… ‘Para despejar el camino.’ “Los Gálatas estaban haciendo bien hasta que alguien quebró el camino por donde ellos iban.

c. Un poco de levadura hace fermentar toda la masa: La advertencia es conduzcan a casa – la influencia corruptora del legalismo y otras doctrinas que disminuyen a Jesús, son como la levadura en un poco de masa. Un poco de levadura corrompe toda la masa.

i. En la manera judía de pensar, la levadura casi siempre representaba la influencia del mal. Pablo está diciendo que el compromiso legalista que tienen ahora mismo puede ser pequeño, pero es tan peligroso que puede corromper todo.

d. Tengo confianza en ustedes: Desear salir de la confrontación con una nota positiva, Pablo expresa su confianza en los Gálatas (que en realidad es una confianza en el Señor, que es capaz de mantenerlas). Sin embargo, Pablo esta igualmente seguro de que el juicio les espera a aquellos que los llevan por mal camino y lejos de Jesús (el que os inquieta, llevará el juicio, quienquiera que sea).

i. Recuerden la advertencia solemne de Jesús contra los que darían lugar a uno de estos pequeños por mal camino (Mateo 18:6-7). El juicio es que, sea quien sea. “No importa quién es, sino que puede ser aclamado en la comunidad donde enseña, pero si se está pervirtiendo el evangelio es una persona culpable y su rango y reputación no le protegerá.” (Morris)

e. Si aún predico la circuncisión, Pablo deja claro que él ya no predica la necesidad de la circuncisión. El hecho de que él es perseguido por los legalistas es evidencia suficiente de esto. En cambio, Pablo lleva con orgullo el escándalo de la cruz.

i. ¿Cómo puede alguien acusar a Pablo de predicar la circuncisión? Probablemente porque él pidió a Timoteo el de circuncidarse (Hechos 16:1-3). Pero Pablo no tenía que circuncidar a Timoteo así que Timoteo podía ser salvo o “más salvo.” Lo hizo así que Timoteo podría evangelizar con mayor libertad entre los judíos in conversos.

ii. El legalismo no puede manejar el escándalo de la cruz. El punto entero de la muerte de Jesús en la cruz fue para decir: “No puede salvarse usted mismo. Debo morir en tu lugar o usted no tendrá absolutamente ninguna esperanza. “Cuando confiamos en el legalismo, creemos que podemos, al menos en parte, salvarnos a nosotros mismos. Esto quita el escándalo de la cruz, que siempre debe ofender a la naturaleza del hombre caído. En este sentido, el escándalo de la cruz es realmente la gloria de la cruz, y el legalismo es quitado.

f. Yo quisiera que los que os atribulan harían incluso aislarse ellosmismos! Por último, Pablo desea que los que exigen la circuncisión entre los gentiles iría todo el camino ellos mismos, y amputar sus genitales por completo, no sólo el prepucio.

i. La sagrada castración era conocida por los ciudadanos del mundo antiguo, se practicaba con frecuencia por los sacerdotes paganos en los cultos de la región de Galacia. Idea de Pablo aquí es algo como esto: “Si el corte te hará justo, ¿por qué no haces como los sacerdotes paganos, llegar hasta el final y castrarte a ti mismo?” Morris observa acertadamente: “Esto era una cosa terrible de desear, pero entonces la enseñanza era una cosa terrible a infligir a los jóvenes cristianos”.

ii. “Esta palabra se utiliza habitualmente para describir la práctica de la mutilación que fue tan frecuente en el culto frigio de Cibeles. Los gálatas estaban necesariamente familiarizados con él, y apenas podían soportar cualquier otro sentido. “(Rendall)

iii. Al escribir esto, Pablo también quiso que estos legalistas fueran separados de la congregación del Señor, como lo requiere por Deuteronomio 23:1: El que está castrado por aplastamiento o la mutilación no entrará en la congregación del SEÑOR.

iv. Con esa conclusión dramática a este punto, Pablo ha dejado una cosa clara: el legalismo es poca cosa. Se nos quita nuestra libertad y se nos pone en esclavitud. Hace de Jesús y su obra sin provecho para nosotros. Nos pone en la obligación de toda la ley. Viola la obra del Espíritu de Dios. Hace que nos centremos en las cosas que son irrelevantes. Nos impide correr la carrera a Jesús por delante. No procede de Jesús. Un poco infectará a una iglesia entera. Los que promueven se enfrentarán a cierto juicio, sin importar quiénes son. El legalismo trata de tomar un poco de la gloria de la cruz. A la luz de la gravedad de todo esto, no es de extrañar que Pablo dice que desea que ellos puedan aislarse!

v. “‘La circuncisión’ representa una religión del logro humano, de lo que el hombre puede hacer por sus propias buenas obras,” Cristo “significa una religión del logro divino, de lo que Dios ha hecho a través de la obra terminada de Cristo. ‘Circuncisión’ significa la ley, las obras, y la servidumbre; “Cristo” significa la gracia, la fe y la libertad. Cada hombre debe elegir… Y detrás de nuestra elección esconde nuestro motivo. Es cuando estamos empeñados en halagar a nosotros mismos y a otros que elegimos la circuncisión. Antes que a la cruz tenemos que humillarnos nosotros mismos. “(Stott)

B. ¿Cómo vivir en la libertad de Jesús.

1. (Gálatas 5:13-15) Con libertad para amar a los demás

Porque vosotros, hermanos, han sido llamados a la libertad; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley se concentra en esta frase, incluso en este: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Pero si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáis unos a otros!

a. Porque vosotros, hermanos, han sido llamados a la libertad: Pablo ha hecho el punto una y otra vez – la vida cristiana es una vida de libertad. Jesús vino a liberar a los cautivos, no para mantenerlos en cautiverio o ponerlos en la esclavitud de nuevo. Vale la pena preguntarse si la gente nos ve como personas de la libertad y de la libertad. A menudo, los cristianos son vistos como personas más ligadas y colgadas que nadie lo es.

i. “Él no está diciendo que un cierto grado de libertad se concede a regañadientes a creyentes. Él está diciendo que la libertad es la esencia de ser cristiano, es la base fundamental de toda la vida cristiana “(Morris).

b. Solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, el gran temor del legalista es que la libertad siempre se utiliza como pretexto para la carne. La idea es que la gente sólo tiene que ir a pecar a su antojo, pues, diremos a un Dios sin espinas, “Lo siento, por favor perdóname”, y luego seguir haciendo lo que quieran de nuevo. Pablo reconoce el peligro de esta actitud, por lo que advierte aquí.

i. En primer lugar, Pablo escribe a los hermanos. Estos son los que están todos los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús (Gálatas 3:26). Éstos son esos quienes han sido bautizados en Cristo, os habéis revestido de Cristo (Gálatas 3:27).

ii. Estos seres han sido llamados a la libertad. Como Pablo lo dijo antes en este capítulo, han sido libertados por Jesucristo, ahora son llamados a estar firmes, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres (Gálatas 5:1). Han sido puestos en libertad, y ahora la pregunta es, “¿Cómo van a usar su libertad?”

iii. No uséis la libertad como pretexto para la carne: Claramente, podemos optar por usar la libertad como pretexto para la carne. Esa opción – que el peligro – está abierto a nosotros. Podemos tomar la gloriosa libertad que Jesús nos ha dado, lo hace girar, y lo utilizan como una forma de complacernos a nosotros mismos a expensas de los demás. Debido a que el marco se centra en la forma en que tratamos a los demás, Pablo tiene en mente el uso de nuestra libertad de una manera que pisotea los dedos de los pies de los demás.

iv. Rendall en la oportunidad: “Este término se aplicó en el lenguaje militar a una base de operaciones, y en general a cualquier punto de partida para la acción.” Estamos tentados a usar nuestra libertad en Jesús como una “base de operaciones” por el pecado egoísta.

v. Es fácil pensar que la libertad es “el derecho para pecar “, o “el privilegio de hacer cualquier mal que mi corazón quiera hacer.” En cambio, esta libertad es el Espíritu dando el deseo y la capacidad de hacer lo que debemos hacer delante de Dios.

c. Pero a través del amor sírvanse los unos a los otros: es el antídoto para el uso de la libertad como ocasión para la carne. La carne espera que los demás se adapten a nosotros. y no se preocupa mucho por los demás. Pero cuando nosotros a través del amor servimos unos a otros, conquistamos la carne. No es a través de una obsesiva, actitud contemplativa de mirarnos el ombligo que superemos la carne, sino por salir y servir a los demás

i. Este es exactamente el modelo establecido por Jesús. Tenía más libertadque cualquier persona que haya pisado esta tierra. Sin embargo, Él usó su libertad para amar a través de servir a los demás.

ii. En el original griego, Pablo es aún más específico. Él dice que, através del amor sírvanse los unos a los otros. ¿Cuál amor? En concreto, el amor de Jesucristo. “Pablo usa el artículo: es” el amor “del que escribe, el amor cristiano distintivo.” (Morris)

d. Porque toda la ley se cumple: Esta actitud de servicio hacia el otro cumple el gran mandamiento (Amarás a tu prójimo como a ti mismo), y nos impide la destrucción de nosotros mismos a través de las luchas (cuidado para que no seáis consumidos los unos por los otros!). Es como si Pablo se dirige a los legalistas de nuevo, y dice: “¿Quieres seguir la ley? Aquí lo tienes! Ama a tu prójimo como a ti mismo y ya has cumplidola leyen una palabra”.

i. ¿Qué significa amar a tu prójimo como a ti mismo? Esta simple idea se ha torcido en la idea de amor a sí mismo como la base de una personalidad humana sana. En cambio, la idea es que, como es natural que cuidemos de nosotros mismos, también debemos cuidar de los demás.

ii. “El significado principal no es que debemos amar correctamente a nosotros mismos antes de que podamos amar a otros… sino que debemos amar a nuestro prójimo con la misma espontaneidad y rapidez [Velocidad] con la que nos amamos a nosotros mismos. “(Fung)

iii. “Si usted quiere saber cómo se debe amar al prójimo, pregúntese cuánto se ama a si mismo. Si se va a meter en problemas o peligro, estará complacido de tener el amor y la ayuda de todos los hombres. Usted no necesita un libro de instrucciones para enseñarle a amar a tu prójimo. Todo lo que tiene que hacer es mirar en su propio corazón, y le dirá cómo debe amar a su prójimo como a si mismo. “(Lutero)

iv. Calvino sobre el amor de los demás y el amor a nosotros mismos: “Las dos afecciones son opuestas y contradictorias, porque el amor a nosotros mismos engendra el descuido y el desprecio de los demás.”

v. Una maravillosa prueba de nuestro estado espiritual es simplemente la forma en que tratamos a los demás. No importa qué imagen espiritual o la condición que tengamos, Dios se preocupa profundamente acerca de la forma en que tratamos a los demás. Queremos hacer la medida de cuánto rezamos, cuanto de la Biblia conocemos, la cantidad de cosas que “no hacemos.” Pero la medida es la forma en que tratamos a nuestros hermanos y hermanas de Jesús. Como dijo Lutero, “Siempre que esté enojado con su hermano por cualquier causa, reprima sus emociones violentas a través del Espíritu. Lidie con sus debilidades y amelos. Él no deja de ser su vecino o hermano porque lo ofendió. Por el contrario, ahora más que nunca requiere de su atención amorosa. “No es de extrañar Trapp escribe:” Ni puede nadie amar a su prójimo como a sí mismo, mas el que ama a Dios por encima de todo. “

e. Mordéis y os coméis unos a otros suena como una manada de animales salvajes! Así es como la Iglesia puede actuar cuando se está utilizando su “libertad” como una plataforma para promover su propio egoísmo. Si quieres ver algunos fuegos artificiales, ponga dos personas egoístas juntas. Las personas egoístas eventualmente son consumidas unas por otras.

i. “La vida sin amor es una vida vivida en el nivel de los animales, con una preocupación sólo para uno mismo, no importa lo que cueste a otras personas.” (Morris)

2. (Gálatas 5:16-18) Con la libertad de caminar en una vida santa.

Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

a. Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne: En pocas palabras, si andamos en el Espíritu (en lugar de tratar de vivir de acuerdo con la ley), que, naturalmente, no vamos a cumplir con los deseos de lacarne. Una vez más, el miedo a lo legalista – andar en el Espíritu da licencia para pecar, y que sólo el legalismo puede mantenernos santos – es simplemente erróneo.

i. Andar es una imagen común de viajar por el “camino de la vida” y avanzar en él. ¿Cómo estás progresando en la vida? Además, muchas personas tienen una forma inconfundible de andar, y pueden ser identificados por la forma de andar. Así que, ¿cómo anda? ¿Qué pueden decir los demás por su andar? Deberá ser un andar en el Espíritu.

ii. ¿Qué significa andar en el Espíritu? En primer lugar, significa que el Espíritu Santo vive en ti. En segundo lugar, el significado de ser abiertos y sensibles a la influencia del Espíritu Santo. En tercer lugar, el significado del patrón de su vida después de la influencia del Espíritu Santo.

iii. ¿Cómo el Espíritu Santo influye en nuestra vida? Primero, Él revela Su voluntad a través del mensaje de la Biblia. En segundo lugar, nos influye a través de otros andar en el Espíritu. En tercer lugar, nos influye a través de una dirección interna que nos hacemos más sensibles a, y respondemos mejor, a medida que maduramos en Jesús.

iv. ¿Cómo se puede saber si una persona andar en el Espíritu? Ellos se parecen mucho a Jesús! Jesús nos dijo que la misión del Espíritu Santo sería promover y hablar de Él (Juan 14:16-17, 14:26, 15:26, 16:13-15). Cuando alguien anda en el Espíritu, que oiga lo que el Espíritu Santo dice que Él nos guía en el camino y la naturaleza de Jesús.

v. “La vida en el Espíritu no es ni el legalismo ni licencia – ni un camino intermedio entre los dos. Es una vida de fe y de amor que está por encima de todos estos falsos caminos. “(Boice)

b. Y no satisfagáis los deseos de la carne, no hay manera de que alguien pueda cumplir con los deseos de la carne, como ellos andan en el Espíritu. Los dos simplemente no van juntos. El Espíritu Santo no se mueve en nosotros para satisfacer nuestros deseos y pasiones caídas, pero que nos enseña acerca de Jesús y que nos guíe en el camino de Jesús. Esta es la clave para una vida recta – andar en el Espíritu, que no viven bajo el dominio de la ley.

i. ¿Cuál es el deseo de la carne? “No niego que la concupiscencia de la carne incluye la lujuria carnal. Pero se necesita de más. Se necesita en todos los deseos corruptos con los que los creyentes son más o menos infectados, como el orgullo, el odio, la codicia, la impaciencia. “(Lutero)

c. Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el Espíritu contra lacarne: Andar en el Espíritu es la clave, pero no siempre es fácil. A menudo, se trata de una batalla. Hay una batalla en el interior del cristiano, y la batalla es entre la carney el Espíritu. Como escribe Pablo, éstos seoponen entre sí – que no se llevan bien en absoluto! Cuando la carne está ganando la batalla en el interior, usted no hace lo que desea. Usted no vive de la manera que desea, vive bajo la carne en lugar de bajo el Espíritu.

i. El hecho de esta batalla nos debe despertar. Si usted no sabe que está en una batalla, siempre se perderá. Además, el hecho de la batalla nos enseña que se requiere un esfuerzo para caminar en el Espíritu. Dios no sólo nos golpea en la cabeza con ella, hay que buscarlo, y bloquear las cosas que nos impiden caminar en el Espíritu.

ii. ¿Qué es la carne en la manera en que Pablo la usa aquí? No se refiere a la carne y los órganos de la sangre. Precisamente hablando, nuestra carne no es ni siquiera que la naturaleza caída, el “hombre viejo” que heredamos de Adán, porque el viejo hombre fue crucificado con Jesús, y ahora está muerto y enterrado (Romanos 6:6). En cambio, como Pablo usa aquí, la carne es nuestro hombre interior que existe aparte del “hombre viejo” o el “hombre nuevo”, y que está entrenado en la rebelión por la vieja naturaleza, el mundo y el diablo.

iii. A pesar de que el viejo hombre fue crucificado con Cristo, y está muerto y enterrado (Romanos 6:6), su influencia se vive a través de la carne – y él luchará contra nosotros hasta que experimentemos el antídoto final de Dios a la carne: un cuerpo de resurrección.

iv. Boice en carne, y sarx, la palabra griega traducida como carne: “Cuando Pablo habla de sarx significa que todo lo que es el hombre y es capaz de como un ser humano pecador, aparte de la intervención inmerecida del Espíritu de Dios en su vida… Llegó a significar al hombre como un ser caído, aun en el mejor de los deseos originaron el pecado y están manchados por el mismo. Así sarx vino a significar todo el mal que el hombre es y es capaz de, aparte de la intervención de la gracia de Dios en su vida. “

v. ¿Cómo luchamos contra la carne? En primer lugar, tenemos que ser capaces de decir “No” a la carne y sus deseos pecaminosos. En segundo lugar, tenemos que ser capaces de matar de hambre a la carne de las malas influencias. En tercer lugar, tenemos que fortalecernos en el Espíritu de Dios y seguir su influencia.

vi. “Cuando la carne comienza a cortar la única solución es tomar la espada del Espíritu, la palabra de la salvación, y la lucha contra la carne. Si usted mantiene la Palabra fuera de vista, usted es impotente contra la carne. Yo sé que esto es un hecho. He sido atacado por muchas pasiones violentas, pero en cuanto me agarre un poco de los pasaje de las Escrituras, mis tentaciones me dejaron. Sin la Palabra no podría haberme ayudado a mí mismo contra la carne. “(Lutero)

d. Es como si fuéramos un equipo, y tenemos dos discos duros en nosotros. Uno se programa según el Espíritu, y el otro está programado según la carne. En cualquier situación dada, depende de nosotros decidir qué “unidad” vamos a acceder. Los recursos del Espíritu están ahí. Los recursos de la carne son allí – pero que se puede acceder?

i. Algunos quieren tomar el “drive” de su carne y que sea lo más eficiente posible. Dios nunca quiso que su sistema funcione de esa manera. Él quiere que usted ejecute fuera de la “unidad” del Espíritu de Dios.

ii. En este ejemplo, la ley es como un mensaje de error sigue apareciendo en su carne que no fija la unidad, y que a veces hace que el sistema “drive” caiga. – Pero no te dicen que algo está mal, y señala en la dirección correcta. En cambio, el Espíritu “drive” se ha de programar en él que hará que la unidad de carne mejore – y un día, cuando lleguemos al cielo, Dios reemplazará esa unidad “carne” con una actualización de la resurrección.

e. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley: El antídoto para la carne no se encuentra en la ley, sino en el Espíritu – y si soisguiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley. Usted no tiene que ser, porque usted cumple la voluntad de Dios a través de la influencia interna del Espíritu Santo, en vez de la influencia externa de la ley de Dios.

i. Esto efectivamente “escribe” la ley de Dios en nuestros corazones, en nuestro interior. Esta es la gran obra de la Nueva Alianza, prometida en el Antiguo Testamento: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón, y yo seré a ellos por Dios, y ellos serán mi pueblo. (Jeremías 31:33)

ii. La influencia interior es mucho más eficaz que la influencia externa. “El error que se comete a menudo es que la ley mosaica es sustituida por la restricción del Espíritu Santo, y con resultados desastrosos… Un policía en la esquina de la calle es un obstáculo mucho más eficiente de la violación de la ley que cualquier número de ordenanzas municipales debidamente señaladas por avisos públicos. “(Wuest)

3. (Gálatas 5:19-21a) Ejemplos de las obras de la carne que al caminar en el Espíritu nos ayuda a superar.

Las obras de la carne son evidentes, las cuales son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y similares.

a. Las obras de la carne son evidentes: Pablo acaba de escribir sobre la batalla entre la carne y el Espíritu en cada creyente. A pesar de que es interno, una batalla invisible, los resultados son evidentes hacia el exterior. Es casi como si Pablo se disculpa por tener que hacer esta lista, ya que las obras de la carne son evidentes. Sin embargo, bajo la inspiración del Espíritu Santo, él sabe que es importante ser específico, porque hay que saber específicamente cómo andamos en la carne. No podemos ver la carne, pero podemos ver lo que hace.

i. Las listas de buena y mala conducta sería una forma familiar para muchos de los lectores de Pablo. “En muchos escritos de la antigüedad hay listas de virtudes o vicios, o ambos, y estas listas se encuentran en el Antiguo Testamento y en el Nuevo en otro lugar.” (Morris)

ii. Algunos han tratado de organizar esta lista en cuatro categorías: los pecados sensuales, pecados, pecados religiosos interpersonales y pecados sociales. No debemos considerar esto como una lista exhaustiva, pero adecuada da la idea de lo que hace la persona que entra en la carne.

iii. “Si usted va a leer el capítulo, se dará cuenta de que el apóstol ha utilizado nada menos que diecisiete palabras, casi podría decir dieciocho años, para describir las obras de la carne. El lenguaje humano es siempre rico en malas palabras, porque el corazón humano está lleno de los múltiples males que estas palabras denotan. “(Spurgeon)

iv. “No sea que Pablo se le acuse de tomar una visión excesivamente pesimista de la vida, es bueno recordar que los moralistas paganos eran, si cabe, más grave en su estrechez. La única diferencia fue que los moralistas paganos consideraban estas cosas con horror, como contraria a la verdadera naturaleza del hombre, Pablo les considera los resultados “naturales” “(Cole).

b. El adulterio, fornicación, inmundicia, y lascivia, son pecados sensuales todos relacionados con el sexo. A menudo nos sentimos consternados ante la inmoralidad sexual de nuestros días, pero debemos recordar que el tiempo en que Pablo escribió eran tan malo si no peor. “Hay amplia evidencia que demuestra que la vida sexual del mundo greco-romano en la época del Nuevo Testamento era enorme caos. Tal evidencia ha venido de los escritores cristianos, sino de los paganos que estaban disgustados con la inmoralidad sexual indescriptible”. (Fung)

i. El adulterio está violando el pacto del matrimonio por la inmoralidad sexual. Esta palabra no está incluida en la lista de muchos manuscritos antiguos, por lo que muchas traducciones (como la Nueva Versión Internacional) no lo incluyen. Pero eso no quiere decir que Dios da un pase libre en el adulterio, ya que aunque Pablo no escribió la palabra en esta lista, se incluye en la siguiente palabra, “fornicación.” En todo sentido, el adulterioes a menudo justificado por quienes lo practican, pero Dios no escucha las formas en que a menudo tratamos de justificar el sexo fuera del matrimonio. Algunos dicen: “Mi pareja no me entiende.” Algunos dicen: “Pero estamos en el amor.” Algunos dicen: “Dios nos ha llevado a ser uno con el otro.” Pero Dios no los oye. El adulterioes el pecado, y ellos culpables y deben confesar su pecado y arrepentirse en lugar de excusarse en el. El Espíritu Santo nunca condujo a nadie aladulterio.

ii. Fornicaciónes la palabra griega porneia, y habla de la inmoralidad sexual en un sentido amplio. Pornia comenzó significando “el uso de una prostituta”, sino en que los días de Pablo fue “utilizado para una amplia variedad de pecado sexual.” (Morris) Por lo tanto, la fornicación cubre “relación ilícita entre personas solteras o solteros, y sin embargo a menudo significa adulterio también. “(Clarke) El diccionario Webster define la fornicación como” relación sexual voluntaria entre dos personas no casadas o dos personas no casadas entre sí “relaciones sexuales antes y fuera del matrimonio – que Pablo llama aquí la fornicación -“. Era tan generalizada que aparentemente fue aceptada como una parte normal de la vida… Pablo no puede aceptar cualquier vista de la práctica, sino que lo ve como totalmente equivocado “(Morris) El Espíritu Santo nunca a llevado a nadie a la fornicación..

iii. Porque el adulterio y la fornicación se entienden en relación con el matrimonio, también es importante entender lo que es el matrimonio. Algunos hoy no quieren tener un matrimonio legal, y decir: “solo estaremos casados ante Dios. Eso es todo lo que es importante. “Di lo que quieras acerca de ese acuerdo, pero eso no es el matrimonio. El Diccionario Webster (1828) define el matrimonio como: “El acto de unir a un hombre y una mujer para toda la vida, del matrimonio, la unión legal de un hombre y una mujer para toda la vida. El matrimonio es un contrato civil y religioso, por el cual las partes se comprometen a vivir juntos en mutuo afecto y fidelidad, hasta que la muerte les separe “Unabridged Dictionary de Webster (1993) utiliza la siguiente definición:”. La institución social bajo la cual un hombre y una mujer establecen su decisión de vivir como marido y mujer por los compromisos legales, ceremonias religiosas, etc “Algunos responderán:” ¿Y si nos quedamos en una isla desierta y no había nadie allí para casarnos y ni una corte para grabarlo? “La respuesta es simple: Cuando usted está en una isla desierta, Dios lo permite. Pero no aquí, donde hay gente que se case contigo y haya tribunales para grabarlo. Cuando una pareja tiene miedo de seguir adelante con un matrimonio adecuado, legal, muestra que no confían plenamente entre sí o no confían plenamente en Dios – pero que quieren los beneficios del matrimonio sin el compromiso del matrimonio. El apóstol Pablo y la Biblia tiene una palabra para eso: la fornicación.

iv. Inmundicia es una palabra más amplia, se refiere a una conducta sexual inapropiada en general. Se debe considerar como lo opuesto a la pureza. Si no es puro delante de Dios, entonces es inmundicia. Muchos hoy en día se excusan diciendo: “Bueno, hemos hecho esto y esto y esto, pero nosotros pero no terminamos” Otros dicen: “Mi habito a la pornografía no es malo, porque no estoy cometiendo el pecado sexual con otra persona. “Pero la palabra inmundicia aquí es lo suficientemente general como para hacernos saber que todas estas cosas son las obras dela carne. Inmundicia abarca también el hablar impuro, o el hablar sugestivo lleno de dobles sentidos. El Espíritu Santo nunca condujo a nadie a la inmundicia.

v. lascivia(lujuria a veces traducido) tiene la idea de “listo para el pecado en cualquier momento.” Habla de alguien que hace alarde de su inmoralidad, arrojando toda restricción y que no tiene ningún sentido de la vergüenza, la propiedad, o la vergüenza. Morris lo define como “el desconocimiento de las normas aceptadas… una conducta que no conoce la restricción. “Lascivia puede ser considerada como una impureza pública y abierta. “. Un hombre puede ser inmundo y ocultar su pecado, y no se convierte en libertinaje hasta que se sorprende ante la decencia pública” (Lightfoot) William Barclay escribió de esta palabra lujuria, la palabra griega aselgeia: “La gran característica de aselgeia es esta – el mal hombre por lo general trata de ocultar su pecado, mas el hombre que tiene aselgeia en su alma no le importa mucho los choques de la opinión pública, siempre y cuando pueda satisfacer sus deseos “Barclay también escribió,” En muchos sentidos aselgeia es la palabra más fea en la lista de los pecados del Nuevo Testamento. “Vivimos en una cultura increíblemente muy lasciva, sin embargo, el Espíritu Santo nunca guía a nadie en libertinaje.

c. La idolatría y la hechicería son pecados religiosos. Ellas son pecados de adoración, y nos recuerdan que no sólo son trágicas para adorar al Dios equivocado, o buscar el poder espiritual malo – es pecado también.

i. La idolatría es la adoración de otro dios que Dios el Señor nos ha revelado en la Biblia y en la persona de Jesucristo. Cuando las personas sirven a un dios de su propia opinión, de su propia creación, rechazan al Dios vivo y verdadero – y eso es pecado. Alguien podría decir: “Bueno, no puedo creer lo que quiera”, y que sin duda puede. Pero también pueden sufrir las consecuencias de su creencia equivocada. El Espíritu Santo nunca guio a nadie a la idolatría!

ii. Brujería (brujería traducida en la Nueva Versión Internacional) es el servicio y la adoración de los poderes ocultos y espirituales aparte del Dios verdadero. También tiene otra dimensión, revelada por la palabra de la brujería en el idioma original Pablo usa:. “Farmacia” pharmakeia, de donde obtenemos nuestra palabra Morris define la brujería como “el uso de cualquier tipo de drogas, pociones o hechizos. “En el mundo antiguo, la toma de medicamentos (especialmente los alucinógenos) se asocia siempre con el ocultismo y la asociación de la Biblia con el consumo de drogas y los puntos de brujería a que los medicamentos se abren puertas al ocultismo que es mejor dejar cerrado. William Barclay escribió, “lo que significa, literalmente, el uso de drogas… que llegó a ser muy especial relacionado con el uso de medicamentos para la brujería, de la que el mundo antiguo estaba lleno. “El Espíritu Santo nunca guio a nadie a la brujería o drogarse en las drogas!

d. Enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, yhomicidiosy son cada uno los pecados “mayores”. Son pecados que principalmente se expresan en la forma en que tratamos a los demás. Dios se preocupa por nuestra pureza sexual y moral, y se preocupa por la pureza de nuestra religión y de culto. Pero Él también se preocupa apasionadamente sobre la forma en que tratamos a los demás. El hecho de que Pablo usa más palabras para describir estos pecados interpersonales muestra la importancia de nuestro tratamiento de cada uno es Dios.

i. El odio (ekthra) es una actitud del corazón, y de alguna manera se expresa en acciones tales como pleitos, iras, contiendas, o muchas otras obras de la carne. Pero el odioes la motivación interna para el tratamiento de mal de los demás. Así como el amores la motivación interna para la clase y el buen trato con los demás, el odio es una motivación interna. Las leyes pueden aprobar para castigar a los hombres malos que hicieron contra otros, pero ninguna ley puede responder al problema del odio, lo que motiva a estos actos. Pero el Espíritu Santo nunca guio a nadie en odio!

ii. Alegaciones es la palabra griega Eris. “En un principio, esta palabra tiene que ver principalmente con la rivalidad por premios… que significa la rivalidad que ha encontrado su resultado en pleitos y disputas. “(Barclay) Por lo general se traduce como conflictos (como en Romanos 13:13 y 1 Corintios 3:3), y simplemente habla de un espíritu combativo y polémico. El Espíritu Santo nunca guio a cualquiera en alegaciones!

iii. Celos usa una palabra griega (zelos) que se utiliza a veces en un sentido positivo – como por ser celoso de algo bueno. Pero aquí, claramente, la connotación es errónea. En este contexto, significa “el deseo de tener lo que otro tiene, el deseo equivocado de lo que no es para nosotros.” (Barclay) El Espíritu Santo nunca guio a nadie a celos!

iv. Arrebatos de ira traduce una palabra griega (thumos) que habla de un repentino destello de ira, no es un estado establecido de la ira. Significa perder la calma, al no poder controlar su ira. El Espíritu Santo nunca guio a nadie a arrebatos de ira!

v. ambiciones egoístas es la palabra griega eritheia, y la palabra tiene una historia interesante. Comenzó como una palabra perfectamente respetable que significa “trabajar por un sueldo.” Con el tiempo, comenzó a decir el tipo de trabajo que se hace por dinero y no por otra razón. A continuación, se utiliza para describir los políticos que hacen campaña para la elección, no por lo que el servicio que pueden dar al gobierno y al pueblo, pero sólo para su propia gloria y beneficio. “El terminó significa” ambición egoísta “, la ambición, que no tiene ningún concepto de servicio y cuyos objetivos sólo son ganancias y poder.” Es el corazón de una persona cuya primera pregunta siempre es: “¿Qué hay para mí?” Pera Sin duda, el Espíritu Santo nunca guio a nadie aambicionesegoístas!

vi. Disensiones usa la palabra griega dichostasia, y literalmente significa “pie de distancia.” Romanos 16:17 y 1 Corintios 3:3 traducir esta palabra como divisiones. “Discordia describe una sociedad… donde los miembros se separan en vez de venir juntos. “(Barclay) El Espíritu Santo nunca guio a nadie a disensiones!

vii. Herejías traduce una palabra griega (hairesis), que originalmente significaba simplemente “para elegir.” Con el tiempo, llegó a significar alguien que expresa divisively sus “elecciones” u opiniones. Creemos que hoy las herejías en términos de ideas y enseñanzas equivocadas, pero el énfasis en la palabra es en realidad la injusta división de sus opiniones. Herejías pueden ser consideradas como disensiones endurecidas. “Hay toda la diferencia del mundo entre creer que tenemos la razón y creer que todo el mundo se equivoca. Convicción inquebrantable es una virtud cristiana; inflexible intolerancia es pecado “(Barclay, carne y espíritu, citado en Morris) El Espíritu Santo nunca guio a nadie a lasherejías!

viii. Envidia es la palabra griega phthonos. No tanto querer lo que otro tiene (como en los celos), pero es amargo porque alguien tiene algo y nosotros no. Los antiguos estoicos llamaron a este “duelo como alguien que es más bueno”, y el antiguo Eurípides filósofo dijo que era “la más grande de todas las enfermedades entre los hombres.” El Espíritu Santo nunca guio a nadie a la envidia!

ix. Asesinatos utiliza la palabra griega fonos, que es bien traducida por la palabra inglesaasesinatos. Esta es otra palabra (como el adulterio anterior) que no se encuentra en cada uno de los antiguos textos griegos, y no está incluido en las traducciones como la NIV. Pero no hay duda de que el asesinato es una obra de la carne, y que el Espíritu Santo nunca guio a nadie a asesinatos!

e. Embriaguezy orgías pueden ser considerados como pecados sociales – pecados que se cometen a menudo en compañía de otras personas. El hecho de que Pablo incluye estos dos pecados en su lista demuestra que eran obras de la carne que los cristianos de Galacia habían que estar en contra guardia. “Ellos nos dejan ver que la iglesia primitiva no estaba formada por personas cuyas vidas pre-cristiana eran de la más alta calidad… Pablo reconoce la realidad y recuerda a sus lectores que cualquier tipo de pecado que habían favorecido en sus días pre-cristianos deben abandonarlo definitivamente. “(Morris) Romanos 13:12-13 listas borracheras y orgíascomo parte del pasado cristiano de oscuridad que ahora necesitan ser desechados cuando caminamos en la luz.

i. Embriaguez se describe claramente como una de las obras de lacarne. Mientras que los cristianos pueden diferir en cuanto a si un cristiano puede beber alcohol, las Escrituras prohíben precisamente embriaguez. No debemos pensar que sólo está “cayendo borracho” es un pecado, pero estar afectado en modo alguno por la bebida es pecado, así como beber con la intención de convertirse en impedimentos. Efesios 5:18 también describe la embriaguez como la disipación, lo que significa Emborracharse es una pérdida; Trapp escribe de beber “los tres outs” – “es decir, ale fuera de la olla, el dinero de la bolsa, y” despilfarro”. El ingenio de la cabeza. “Por cierto, el Espíritu Santo nunca guio a nadie a embriagarse!

ii. Orgias, usando la palabra griega komos, no significa simplemente tener una fiesta o un buen momento. Significa una fiesta desenfrenada. Barclay dice: “En él se describe el tipo de festejos que rebajan a un hombre y es una molestia para los demás.”

f. Y otros similares: Esto demuestra que Pablo entiende que su lista no es exhaustiva. Estas no son las únicas obras de la carne. No es como si usted puede encontrar una obra de la carne no cubierta, es libre de hacerlo!

i. En esta lista, Pablo tiene cuidado – aunque no del todo – detalla las acciones de aquellos que están en la carne. Pero la carne también quiere dominar nuestro pensamiento, no sólo nuestras acciones. Pablo lo expresó así en Romanos 8: Para los que viven conforme a la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que viven conforme al Espíritu, en las cosas del Espíritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz. Por cuanto la mente carnal es enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco puede. Así que, los que viven según la carne no pueden agradar a Dios. (Romanos 8:5-8)

ii. Si hacemos estas acciones u obras de la carne, el único campo de batalla, no es lo suficientemente bueno. Para evitar realmente las obras de la carne, que comienza con negar el pensamiento de la carne.

4. (Gálatas 5:21 ter) El peligro y el destino de los que viven en las obras de la carne.

De las cuales os denuncio, como ya os dije en otro tiempo, que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios.

a. De las cuales os denuncio, como ya os dije en otro tiempo: Esto demuestra que siempre estaba instruyendo a los cristianos en la forma en que deben vivir, y esto no era sólo un énfasis ocasional. Pablo sabía que somos salvos por la gracia de Dios y la obra sola de Jesús, no por lo que hemos hecho, por lo que esta haciendo, o prometió hacer. Pero también sabía que los que son salvos por la gracia de Dios tienen una alto obligación moral de cumplir – no para ganar la salvación, pero en agradecimiento por la salvación y en la consistencia sencilla con lo que somos en Jesús.

b. Los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios: Para caminar en estas obras de la carne es estar en rebelión contra Dios y esos en plena rebelión contra Dios, ya no heredarán el reino de Dios.

i. Que está en juego aquí? El reino de Dios, lo cual describe donde Dios gobierna, y los beneficios de su gobierno son realizados. Porque Pablo habla de heredar el reino de Dios, entendemos que quiere decir “el cielo.” Pablo dice claramente, que los que practicantales cosas no irán al cielo. Tampoco van a saber la maravilla y la gloria del reino de Dios en la tierra.

ii. ¿Quiénes son las personas en peligro? Los que practican talescosas. Esto significa que más de una persona que está cometiendo adulterio o fornicación, o brujería, o embriaguez, o cualquiera de ellos. Esto habla de aquellos que continúan en en estos pecados, haciendo caso omiso de la voz del Espíritu Santo diciéndoles que “paren”.

iii. “El tiempo del verbo (presente) indica una continuación habitual en los pecados carnales en lugar de un lapso aislado, y el punto es que los que practican tales pecados continuamente dan evidencia de que nunca habían recibido el Espíritu de Dios.” (Boice)

iv. Práctica “representa un participio presente,” la gente que hace este tipo de cosas “, y lleva a la consecuencia de que las hacen constantemente.” (Morris)

v. “El verbo prassontes [prácticar] se refiere a la práctica habitual en lugar de un lapso aislado.” (Stott)

c. No heredarán el reino de Dios: La fuerza y ‚Äã‚Äãla certeza de Pablo en este versículo es sorprendente. Pablo puede sonar rígido o duro aquí, pero es consistente con la idea bíblica de la conversión. Cuando venimos a Jesús para que nuestros pecados sean perdonados y nuestra alma salva, también cambia nuestra vida. Esto no sucede de una sola vez, y el trabajo nunca se perfeccionó en este lado de la eternidad, pero no habrá un verdadero cambio al menos (1 Juan 3:5-9). Como Charles Spurgeon dijo se dice que tiene que haberlo puesto: “La gracia que no cambia mi vida no va a salvar mi alma.” La idea no es que un cristiano no pueda cometer estos pecados, pero que nunca podría permanecer en estos pecados.

i. “Los cristianos también caen y satisfacen los deseos de la carne. David cayó horriblemente en adulterio. Pedro también cayó gravemente cuando negó a Cristo. Por muy grande que estos pecados fueran, a pesar de que no estaban comprometidos con Dios, sino de debilidad. Cuando los pecados se ponen en conocimiento de estos hombres no siguieron obstinadamente en su pecado, pero se arrepintieron. Aquellos que pecan por debilidad no se les niega el perdón, siempre y cuando se levanten de nuevo y dejen de pecar. No hay nada peor que continuar en el pecado. Si ellos no se arrepienten, pero obstinadamente siguen cumpliendo los deseos de la carne, es un signo seguro de que no son sinceros. “(Lutero)

5. (Gálatas 5:22-23) Los ejemplos de los frutos del Espíritu que caminan en el Espíritu producen en nuestras vidas.

Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio. Contra tales cosas no hay ley.

a. Mas el fruto del Espíritu: Las obras de la carne parecen abrumadoras – tanto en nosotros y alrededor de nosotros. Dios es lo suficientemente bueno, y lo suficientemente grande, para cambiar todo pero con el frutodel Espíritu. El fruto del Espíritu siempre puede conquistar las obras de la carne.

i. Cabe destacar que es el fruto del Espíritu puesto frente a las obras de la carne. Las obras son las obras, y el fruto es el fruto. El fruto tiene varias características importantes.

· El fruto no se logra trabajando, pero da nacimiento por permanecer..

· El fruto es frágil.

· El fruto se reproduce a sí mismo.

· El fruto es atractivo.

· El fruto nutre.

b. El fruto del Espíritu: Pablo usó el plural está describiendo la vida según la carne (las obras de la carne), pero se utiliza el singular (fruto, no frutos, del Espíritu). En el panorama general, el Espíritu tiene un trabajo que hacer en todos nosotros. Estos no son los dones del Espíritu, que se distribuyen en forma individual por la voluntad del Espíritu, esto es algo que cada cristiano.

i. “Puede ser significativo que la palabra fruto es singular, Pablo no está hablando de una serie de frutos que pueden compartirse alrededor, para que un creyente tenga uno, otro y otro. Más bien se refiere a un grupo, de manera que todas las cualidades de manifiesten en cada creyente. “(Morris)

c. El fruto del Espíritu es amor: Es justo que se mencione por primera vez el amor, porque abarca todos los siguientes. Incluso puede decirse que los siguientes ocho términos son simplemente describiendo lo que el amor en acción parece. “Hubiera sido suficiente para mencionar sólo el fruto único de amor, porque el amor abarca todos los frutos del Espíritu.” (Lutero)

i. Amor traduce la palabra griega agape. Había cuatro palabras distintas para “amor”. Eros era la palabra para el amor romántico o apasionado. Philia es la palabra para el amor que sentimos por los que están cerca y queridos por nosotros, ya sean familiares o amigos. Storge es la palabra para el amor que se manifiesta en el afecto y la atención, sobre todo el afecto familiar. Pero agape describe un tipo diferente de amor. Es un amor más de la decisión que del corazón espontáneo, como una cuestión de la mente que el corazón, ya que decide amar a los indignos. “Agape tiene que ver con la mente: no es simplemente una emoción que surge espontáneamente en nuestros corazones, sino que es un principio por el cual vivimos deliberadamente.” (Barclay)

ii. Más de Barclay en el amor ágape: Ello “significa benevolencia inconquistable. Esto significa que no importa lo que un hombre puede hacer con nosotros a través del insulto o lesión o la humillación que nunca buscará otra cosa que el bien supremo. Por tanto, es una sensación de la mente tanto como el corazón, sino que se refiere a la voluntad, tanto como las emociones. En él se describe el esfuerzo deliberado – que podemos hacer sólo con la ayuda de Dios -. Nunca a buscar otra cosa que lo mejor, incluso para aquellos que buscan lo peor para nosotros “(Barclay)

iii. Podríamos decir que se trata de un amor del Espíritu, porque es un fruto del Espíritu. Esto está por encima y más allá del afecto natural, o la lealtad a la sangre o de la familia. Esto es amar a personas que no son fáciles de amar, amar a la gente que no le agrada.

iv. “Cuando usted se indigna porque le han tratado mal, y piense el de devolver mal por mal, recuerde este texto:” El fruto del Espíritu es amor. “” Ah, “usted dice,” era una vergüenza!-Claro era, y por lo tanto no imitarlo: no hacer barandilla de asalto, pero el contrario, bendiciendo, porque “el fruto del Espíritu es amor.” (Spurgeon)

v. También es útil para entender las obras de la carne, a la luz de este amordel Espíritu. Cada una de ellas es una violación o una perversión de este gran amor.

· El adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia son falsificaciones de amor entre las personas.

· La idolatría y la hechicería son falsificaciones del amor a Dios.

· Enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, son todos opuestos del amor.

· La embriaguez y orgías son tristes intentos de llenar el vacío que sólo el amor puede llenar.

vi. Esto nos muestra la locura de excusar las obras de la carne a causa de “amor”. “Para hablar de” amor “cuando un hombre codicia a la mujer de su prójimo, o cuando una mujer viola la orden: ‘No cometerás adulterio’ es poco menos de la pura blasfemia contra la santidad del amor. No es el amor, pero la lujuria, el amor es un ángel, y la lujuria de un demonio. El grado de pureza de la vida doméstica se ha corrompido, y sus honores son deshonrados una vez que el vínculo matrimonial se tiene en cuenta. “(Spurgeon)

d. El fruto del Espíritu es… gozo: Una de las mayores estrategias de mercadotecnia nunca empleada es colocar el reino de Satanás como el lugar donde está la diversión y el reino de Dios como el lugar de la tristeza y la miseria. Pero es una alegría el fruto del Espíritu.

i. Podríamos decir que este es el gozo del Espíritu, porque es una alegría mayor que sólo la emoción de una experiencia emocionante o un maravilloso conjunto de circunstancias. Es una alegría poder soportar y seguir siendo, aun cuando las circunstancias parecen terribles. Pablo conocía esta alegría personalmente, podía cantar aun cuando estaba esposado en una mazmorra oscura prisión! (Hechos 16:25)

ii. Barclay en eirene, la palabra griega para la alegría: “No es la alegría que viene de las cosas terrenales, y mucho menos de triunfar sobre otra persona en la competición. Es una alegría cuyo fundamento es Dios. “

iii. “Los creyentes no dependen de las circunstancias. Su alegría no proviene de lo que tienen, sino de lo que son, no de donde están, sino de quiénes son,. No de lo que disfrutan, pero de lo que sufrieron ellos para su Señor “(Spurgeon)

e. El fruto del Espíritu es… paz: Esta paz es la paz con Dios, paz con la gente, y es una paz positiva, llena de bendición y bondad – no simplemente la ausencia de la lucha.

i. Podríamos decir que esta pazes una paz del Espíritu, porque es una paz mayor que solamente viene cuando todo está tranquilo y se estableció. Esta es una paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7).

ii. La palabra griega para la paz es chara, y que “no significa simplemente la ausencia de problemas, pero todo lo que hace para mayor bien del hombre. Aquí significa que la tranquilidad del corazón, que se deriva de la conciencia omnipresente que nuestros tiempos están en las manos de Dios. “(Barclay)

iii. Los primeros cristianos realmente conocían y amaban la alegría y la paz del Espíritu. Dos nombres cristianos muy comunes en la iglesia primitiva eran Chara (Cara) y Eirene (Irene).

f. El fruto del Espíritu es… paciencia: Paciencia significa que usted puede tener el amor, la alegría y la paz, incluso durante un período de tiempo en que la gente y los acontecimientos le resultan molestos. Dios no se irrita rápidamente con nosotros (Romanos 2:4, 9:22), por lo que no debe irritarse rápidamente con los demás.

i. Paciencia en sí es una obra del Espíritu! “La paciencia es la cualidad que permite a una persona tener la adversidad, lesión, reproche, y lo pone paciente para esperar la mejora de los que hicieron lo que estaba equivocado. Cuando el diablo se entera que no puede vencer ciertas personas por la fuerza trata de vencerlas a largo plazo… Para soportar sus continuos ataques debemos ser pacientes y esperar pacientemente para que el diablo se canse de su juego. “(Lutero)

g. El fruto del Espíritu es… amabilidad, bondad: Estas dos palabras están íntimamente conectadas. La única diferencia es que Dios tiene también consigo la idea de la generosidad.

h. El fruto del Espíritu es… fidelidad: La idea es que el Espíritu de Dios obra en nosotros la fidelidad a Dios y la gente. “Es la característica del hombre que es confiable.” (Barclay)

i. “La capacidad de servir fielmente a Dios a través de los años y a través de las tentaciones de la vida no es algo que logremos en virtud heroica. Viene del Espíritu. “(Morris)

i. El fruto del Espíritu es… gentileza: La palabra tiene la idea de ser enseñable, no tiene una actitud de superioridad, no exige los propios derechos. No es timidez o pasividad; “Es la calidad del hombre que siempre está enojado en el momento adecuado y no en el momento equivocado.” (Barclay)

i. Morris en dulzura: “Es importante para el cristiano al ver que la autoafirmación es una parte tan importante de la vida del siglo XX no debe ser valorada altamente. Es mucho mejor que cada uno de nosotros cercena el deseo de ser preeminente y ejerce una humildad apropiada (o suavidad) “.

ii. Mansedumbre es el tipo de espíritu que no exige “su respeto.” “¿Cuál es el respeto que se debe a las pobres criaturas como nosotros? Creo que si cualquiera de nosotros conseguimos nuestro “respeto”, no debería gustarnos mucho: se debe pensar que la justicia desnuda era bastante escasa en su apreciación. Deseamos ser adulados cuando clamamos por ‘respeto’. Respeto, por cierto! ¿Por qué si teníamos nuestro desierto, debemos estar en las profundidades del Seol “(Spurgeon)

iii. “De Pedro se registra que lloraba cada vez que recordaba la dulce ternura de Cristo en su contacto diario con la gente.” (Lutero)

j. El fruto del Espíritu es… auto-control: El mundo sabe algo de auto-control, pero casi siempre por una razón egoísta. Se sabe que el auto-discípulo y la negación a alguien irá a través de sí mismos, pero el auto-control del Espíritu también trabajará en nombre de los demás.

k. Contra tales cosas no hay ley: Pablo habla tanto con ironía y eufemismo. Ciertamente, no hay leyes en contra del amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio propio. Pero más aún, si una persona tiene este fruto del Espíritu, que no necesitan la ley. Ellos lo cumplieron!

i. Morris en contra tales cosas no hay ley: “Este es un eufemismo magistral. Se llama la atención sobre el hecho de que el tipo de conducta que Pablo ha trazado, los legisladores de todas partes es que quieren llevar a cabo. “

ii. “Hay una ley, por supuesto, pero no se aplica a los que llevan estos frutos del Espíritu. La Ley no es para el hombre justo. Un verdadero cristiano se comporta de tal manera que no necesita ninguna ley para advertir o para detenerlo… en lo que a él respecta no tendría que haber ninguna ley. “(Lutero)

6. (Gálatas 5:24-26) Mantenerse en sintonía con el Espíritu.

Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu. No seamos vanidosos, provocando entre sí, envidia unos a otros.

a. Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones ydeseos: Dios tiene un lugar para nuestra carne con sus pasiones y deseos. Él quiere que lo clave en la cruz, para que pueda estar bajo el control y la sentencia de muerte.

i. Crucificado es una palabra importante. Pablo pudo simplemente haber escogido la palabra “muerto”, pero él usó la palabra crucificado porque habla de muchas cosas:

· Nos recuerda lo que Jesús hizo por nosotros en la cruz.

· Nos recuerda que estamos llamados a tomar nuestra cruz y seguirlo a Él (Mateo 16:24)

· Se nos recuerda que la muerte de la carne es a menudo dolorosa.

· Nos recuerda que nuestra carne tiene que ser tratada de manera decisiva.

b. Pablo dice específicamente los que son de Cristo han crucificado lacarne. Esto no era, y no es el soberano, el trabajo “unilateral” de Dios. Es algo que el creyente hace, siendo dirigido y capacitado por el Espíritu de Dios.

i. El anciano, el yo heredado de Adán, es crucificado con Jesús como la obra soberana de Dios cuando nacemos de nuevo. Romanos 6:6 dice, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él. Simplemente nos dice que contar, o cuenta, el anciano como muerto (Romanos 6:11), no nos dice, para entregarle a muerte. Pero la carne es otra cosa. Estamos llamados a elegir trabajar con Dios para hacer la carne exactamente lo que Dios hizo por sí mismo al anciano: crucificar la carne. “Cuando Cristo vino en la carne, le crucificamos, cuando viene a nuestros corazones, nos crucifica.” (Trapp)

ii. “Tenga en cuenta que la” crucifixión de la carne descrita aquí es algo que es hecho no a nosotros, sino por nosotros… Gálatas 5:24 no enseña la misma verdad que Gálatas 2:20 y Romanos 6:6. En estos versículos se nos dice que por la fe-unión con Cristo hemos sido crucificados con él. Pero aquí está los que han tomado medidas. “(Stott)

iii. Boice de haber crucificado: “El verbo está en voz activa y puntos en lugar de lo que el creyente ha hecho a sí mismo y debe seguir considerando como se está haciendo.”

iv. El problema de nuestra carne no será finalmente tratada hasta que hayamos resucitado. Hasta entonces, debemos constantemente “clavarlo en la cruz,” para que cuelgue allí, viva todavía poderosamente sobre nosotros. “Para resistir la carne… es para clavar lo en la cruz. Aunque la carne todavía está viva, no puede muy bien actuar de acuerdo a sus deseos, ya que está atado y clavado en la cruz. “(Lutero)

c. Con sus pasiones y deseos: En Jesucristo, se puede vivir por encima de las pasiones y los deseos de la carne. Los recursos con los que cuenta Jesús. Busque a Dios. Vea su vida en él. Si usted es uno de los que sonde Cristo, entonces usted pertenece a Él – no a este mundo, no para sí mismo, y no a sus pasiones y deseos.

d. Si vivimos por el Espíritu, andemos también en el Espíritu: Podemos entender mejor lo que Pablo dice aquí si entendemos que las palabras griegas para caminar son diferentes en Gálatas 5:16 y 5:25. El primero (peripateo) es la palabra normal para caminar, que se utiliza allí como una imagen de la “caminata de la vida.” El segundo (stoicheo) significa “caminar en línea con” o “estar de acuerdo con.” Pablo aquí es diciendo: “Sigan en sintonía con el Espíritu.”

i. La idea es: “El Espíritu te ha dado la vida. Ahora dejarle dirigir sus pasos. “O, como la Biblia Inglés Revised lo tiene:” Si el Espíritu es la fuente de nuestra vida, dejar que el Espíritu dirija el curso. “¿No es lo menos que podemos hacer? Si Él nos da la vida, no habría de dirigir también nuestros pasos?

ii. “El verbo stoicheo significa” estar en línea con, de pie al lado de una persona o de una cosa, esperar que, de acuerdo con, siga’. La presente imperativa indica que este a de ser la práctica habitual. “(Morris)

e. No seamos vanidosos: Pablo concluye esta sección de caminar en el Espíritu con esta advertencia, a sabiendas de que algunos se vuelven presuntuosos en su propio caminar en el Espíritu. Lo que un golpe magistral de Satanás que esto puede ser! Por último, un hijo de Dios está caminando en el Espíritu – entonces él tienta a presumir de ello. Pronto, ellos están seguros de que casi siempre están seguros de que tienen razón y todos los demás están equivocados. A menudo ocurre de manera gradual, por lo que Pablo advierte, “no se vuelvan presuntuosos.”

i. Morris en presumir: “Para presumir, para asegurarse de que estamos siempre a la derecha (incluso si eso significa que otras personas siempre están equivocadas!) Es una tentación perenne a los creyentes… Es fácil asumir que porque somos de Cristo siempre nos decimos y hacemos lo correcto. Pablo advierte a sus lectores que los creyentes pueden estar demasiado seguros de que están en lo cierto en lo que ellos están pensando”.

f. Provocar entre sí: Cuando somos engreídos – Siempre que estemos en lo correcto, siempre confiados en nuestras opiniones y percepciones – que sin duda provoca a otras personas. Se frota ellos por el camino equivocado y ser el origen de muchos conflictos.

g. Envidiando entre sí: Cuando somos engreídos, también estamos abiertos al pecado de la envidia. Si conocemos a alguien que es más correcto, o más exitoso que nosotros, nos resentimos y envidiamos.

i. Todo este capítulo se presta a un examen en busca de nosotros mismos. Muchas veces pensamos que nuestros problemas y dificultades están fuera de nosotros mismos. Pensamos que íbamos a estar bien si todo el mundo sólo nos trata bien y si las circunstancias están mejor que nunca. Pero eso ignora el tenor de este capítulo que: los problemas están en nosotros, y deben ser tratados por el Espíritu de Dios. Agustín solía rezar a menudo”. Señor, líbrame de ese hombre malvado, yo mismo” Con ese tipo de confrontación con la realidad, podemos ver un nuevo mundo y una nueva vida – y no otra persona, otra circunstancia tiene que cambiar! Todo lo que debemos hacer es ceder al Espíritu de Dios, y comenzar a caminar verdaderamente en el Espíritu.

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