David Guzik :: Gálatas 4 – Los herederos y esclavos, Gracia y Justicia

Gálatas 4 – Los herederos y esclavos, Gracia y Justicia

A. Ya no puestos bajo la esclavitud de los elementos básicos, somos hijos de Dios.

1. (Gálatas 4:1-3) Una ilustración y aplicación comparando un niño y el esclavo.

Digo, pues, que el heredero, siempre y cuando se es niño, en nada es diferente del siervo, aunque es señor de todo, sino que está bajo tutores y mayordomos hasta el tiempo señalado por el padre. Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud bajo los elementos del mundo.

a. El heredero, siempre y cuando sea un niño: La palabra niño tiene la idea de un menor. No sugiere una edad específica, pero alguien que no está aún reconocido legalmente como un adulto.

i.. En las culturas tanto judías como griegas, habían definido “mayoría de edad” ceremonias, donde un niño dejó de ser un niño y comenzó a ser un hombre, con derechos legales como un heredero.

ii. En la costumbre romana, no hay una edad específica, cuando el hijo se convirtió en un hombre. Sucedió cuando el padre pensó que el chico estaba listo, cuando pensó que era el momento. Cuando Pablo usa la frase hasta el tiempo señalado por el padre, él demuestra que tiene el romano “mayoría de edad” costumbre más en la mente que la costumbre judía.

iii. “Un niño romano se convirtió en un adulto en el festival de la familia sagrada conocido como la Liberaría, que se celebra anualmente el diecisiete de marzo. En este momento el niño fue adoptado formalmente por el padre como su hijo y heredero reconocido y recibió las virilis toga en lugar de la toga praetexta que había usado antes. “(Boice)

iv. “Había una costumbre romana en el día en que un niño o una niña creció, el muchacho le ofreció su bola, y la muchacha la muñeca, a Apolo para mostrar que habían dejado las cosas de niño.” (Barclay)

b. Mientras él es un niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor detodo: Piense en una casa antigua rica, con un joven que está destinado a heredar todo lo que su padre tiene. Cuando el niño es sólo un Niño, que en realidad tiene menos libertad día a día y la autoridad que un esclavo de alto rango en el hogar. Sin embargo, él está destinado a heredar todo, y el esclavo no.

i. De hecho, el heredero está bajo el estricto cuidado de tutores ycuidadores hasta el tiempo señalado por el padre.

c. Aún así: Ahora viene la comparación con nuestra propia condición espiritual. Somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús (Gálatas 3:26), y somos herederos según la promesa (Gálatas 3:29). La ley ha sido nuestro tutor (Gálatas 3:24-25), para velar por nosotros cuando todavía éramos “hijos.” El efecto de la ley de nuestra naturaleza corrupta era para llevarnos a la esclavitud bajo los rudimentos del mundo.

d. Los elementos del mundo: Pablo usa una frase interesante aquí. “Para describir que Pablo usa la palabra stoicheia. A stocheion era originalmente una línea de las cosas, por ejemplo, puede significar una fila de soldados. Pero llegó a significar la ABC, y entonces cualquier conocimiento elemental. “(Barclay)

i. Cole traduce la idea: “Así también nosotros, cuando éramos niños pequeños ‘,’ se mantienen en la esclavitud a la ABC del universo.”

ii. La idea del “ABC del universo” es importante. Si hay alguna “ABC del universo” (principio elemental) de lo que debemos liberarnos, y que se hace hincapié en la religión pagana, tanto como la ley judía, es el principio de causa y efecto. Llámalo karma, llámalo “se obtiene lo que se merece”, o lo que sea, que gobierna la naturaleza y la mente de los hombres. Vivimos bajo la idea de que tenemos lo que nos merecemos, cuando estamos bien, nos merecemos recibir bueno, cuando somos malos, nos merecemos recibir malo.

iii. Pablo dice a los Gálatas que ir más allá de este “ABC del universo” dentro de la comprensión de la gracia de Dios. Gracia contradice esta “ABC del universo,” porque bajo la gracia de Dios no trata con nosotros sobre la base de lo que merecemos. Nuestro bueno no nos puede justificar bajo la gracia, nuestro mal no necesita condenarnos. La Bendición y el favor de Dios se dan en un principio completamente aparte del “ABC del universo.” Su Bendición y favor se da por razones que no son completamente en Él, y no tienen nada que ver con nosotros.

iv. El “ABC del universo” no es malo en sí mismo. Tenemos y debemos usarlo en la vida, y Dios tiene un lugar adecuado para ello. Pero no debemos basar nuestra relación con Dios en este principio. El no ha tratado con nosotros en el principio de ganar y merecer. Debido a que este es un principio tan elemental, Es tan difícil para nosotros agitar este tipo de pensamiento. Pero es esencial si vamos a caminar en la gracia. Cuando vivimos en el principio de ganar y merecer ante Dios, vivimos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo.

v. La falsa enseñanza es de acuerdo a estos principios elementales, y no de acuerdo a Jesús (Colosenses 2:8). En Jesús, morimos a los principios elementales del mundo (Colosenses 2:20).

2. (Gálatas 4:4-5) La liberación de los herederos de su esclavitud.

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo había llegado, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos.

a. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo que había llegado: La idea detrás de la frase de la plenitud de los tiemposes “cuando era el momento adecuado.” Jesús vino en el momento preciso en el plan redentor de Dios, cuando el mundo estaba perfectamente preparado para la obra de Dios.

i. “Pero introduce un contraste. El control de los principios elementales fue sólo por un tiempo limitado. “(Morris) Para los que estaban bajo la esclavitud de la ley, puede parecer que la venida de Jesús llego tarde. Pablo nos asegura que fue en el momento justo.

ii. “Fue un momento en que la paz Romana se extendió sobre la mayor parte de la tierra civilizada y que los viajes y el comercio por lo tanto, era posible de una manera que antes había sido imposible. Grandes carreteras vinculadas al imperio de los Césares y sus diversas regiones se unieron mucho más significativas por el lenguaje omnipresente de los griegos. Añadir el hecho de que el mundo estaba sumido en un abismo moral tan bajo que incluso los Paganos clamaron en contra y que el hambre espiritual era evidente en todas partes, y uno tiene un momento perfecto para que la venida de Cristo y por la pronta expansión del evangelio cristiano. “(Boice)

iii. El tiempo era también justo porque los 483 años profetizados por Daniel fueron llegando a su fin (Daniel 9:24-26).

b. Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer: Jesús no sólo vino como el Hijo de Dios, sino también como uno nacido de mujer, nacido bajo laley. El Hijo eterno de Dios en el cielo añadió humanidad a Su divinidad y se convirtió en un hombre, nacido de mujer, nacido bajo la ley.

i. Nacido de unamujer puede ser una referencia velada al nacimiento virginal, porque Pablo no dice que Jesús nació de un hombre. “El término más general” mujer “indica que Cristo nació en un verdadero hombre. Pablo no dice que Cristo nació de hombre y mujer, sino de la mujer. De que él tiene a la virgen en cuenta es obvio. “(Lutero)

c. Para rescatar a los que estaban bajo laley: Porque Jesús es Dios, Él tiene el poder y los recursos para redimirnos. Porque Jesús es hombre, Él tiene el derecho y la posibilidad de redimirnos. Vino a comprar fuera del mercado de esclavos, de la esclavitud del pecado y de los elementos del mundo.

i. John Newton, el hombre que escribió el himno más popular y famoso en Estados Unidos, Amazing Grace, sabía cómo recordar esto. Él era un hijo único cuya madre murió cuando él tenía sólo siete años de edad. Se convirtió en un marinero, y se fue a la mar a los once años. Cuando creció, se convirtió en el capitán de un barco de esclavos, y tenía una mano activa en la terrible degradación y la inhumanidad de la trata de esclavos. Pero cuando tenía veintitrés años, el 10 de marzo de 1748, cuando su barco estaba en peligro inminente de hundirse frente a las costas de Terranova, clamó a Dios por misericordia, y lo encontró. Nunca olvidó lo increíble que fue que Dios lo había recibido, tan malo como él era. Para mantenerlo fresco en su memoria, fijo en la pared sobre la repisa de la chimenea de su estudio las palabras de Deuteronomio 15:15: Y te acordarás que fuiste siervo en tierra de Egipto, y el Señor tu Dios te rescató. Si tenemos fresco en nuestra Mente lo que fuimos y lo que somos ahora en Cristo Jesús, vamos a hacerlo bien.

d. Eso de que recibiésemos la adopción dehijos: Sería suficiente de que fuésemos adquiridos fuera del mercado de esclavos. Pero la obra de Dios por nosotros no termina ahí, entonces elevamos al lugar de los hijos e hijas de Dios por adopción!

i. ¿Somos todos hijos de Dios? Sí y no. Cada ser humano es un hijo de Dios en el sentido de ser Sus hijos (Hechos 17:28-29). Sin embargo, no todo ser humano es un hijo de Dios en el sentido de esta estrecha relación, adoptiva Pablo escribe de aquí. En este sentido, son hijos de Dios e hijos del diablo (Juan 8:44).

ii. Pablo tiene probablemente en mente la costumbre romana de adopción, donde los hijos adoptados se les dio absolutamente iguales privilegios en la familia y el mismo estatus como herederos.

iii. Hay un sentido en el que se trata de una bendición totalmente innecesaria que Dios ha dado a lo largo de la salvación, y una demostración de su amor verdadero y profundo para nosotros. Podemos imaginarnos a alguien para ayudar o salvar a alguien, pero no va tan lejos como para hacer que una parte de la familia – pero esto es lo que Dios ha hecho por nosotros.

e. Nosotros recibimos la adopción de hijos, no nos recuperamos. En este sentido, ganamos algo en Jesús que es mayor que lo que alguna vez poseyó Adán. Adam nunca fue adoptado como hijo de Dios en los caminos creyentes. Así que estamos equivocados cuando pensamos en la redención como una mera restauración de lo que se perdió con Adán. Estamos concedidos más en Jesús que Adán nunca tuvo

3. (Gálatas 4:6-7) Celebrando nuestra filiación.

Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: “Abba, Padre!” Así que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

a. Ustedes ya son hijos… “Abba, Padre!” Es apropiado que los que son hijos de hecho tienen el Espíritudel Hijo en sus corazones. Esto nos Da el derecho y la capacidad de gritar “¡Papá!” A Dios nuestro Padre, como lo hizo Jesús a su Padre.

i. Algunos piensan que la traducción de la idea de Abba como “papá” es demasiado íntimo, e incluso impropio. Cole escribe sobre Abba: “A pesar de que era la palabra informal habitual aplicado por el niño a su padre en el hogar, es el exceso de sentimentalizar traducirlo como ‘papá’.”

ii. Pero, como señala Boice, “La Padres de la Iglesia – Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia y Teodoreto de Chipre, que vino de Antioquía (donde se habla el arameo, y que probablemente tenían las enfermeras de habla aramea en su infancia) – atestiguan unánimemente que era Abba la dirección de un niño pequeño a su padre”.

iii. “Abba es un arameo cariñoso diminutivo de« padre »se utiliza en la intimidad del círculo familiar, sino que pasó sin cambio en el vocabulario de los cristianos de habla griega” (Fung)

iv. Tenemos acceso a la misma intimidad con Dios el Padre, que Dios Hijo, Jesucristo tuvo. Jesús se dirige a Dios Padre como “papá” cuando oró: ¡Abba, Padre, registrado en Marcos 14:36.

v. Tenemos que llamar a Dios Padre, Jehová el Señor de la eternidad, papá! Es posible dirigirse a Dios irrespetuosamente de esta manera, pero nunca debemos negarnos a nosotros mismos la intimidad y el afecto que expresa.

vi. Lutero sobre Abba: “Pequeña como esta palabra es. Dice siempre tanto. Dice: “Padre mío, estoy en un gran problema y que parece tan lejos. Pero sé que soy tu hijo, porque tú eres mi Padre por amor a Cristo. Soy amado por usted debido a su Amado. “Esta pequeña palabra” Abba “supera a la elocuencia de un Demonsthenes y Cicerón.”

b. Gritando: “¡Abba, Padre!” No susurrar “papá” como si estuviéramos vacilantes a hablar tan cariñosamente. En cambio, clamamos!

i. Calvino en clamor: “Considero que este participio nos utiliza para expresar una gran audacia. La incertidumbre no nos deja hablar con calma, pero nos mantiene la boca medio cerrada, por lo que las palabras medio quebradas difícilmente pueden escapar de una lengua tartamuda. ‘llanto’, por el contrario, es un signo de certeza y confianza inquebrantable”.

ii. “Que la ley, el pecado y el demonio clame contra nosotros hasta que su clamor llene el cielo y la tierra. El Espíritu de Dios clamo a todos. Nuestros débiles gemidos, “Abba, Padre”, se escuchara de Dios más pronto que la raqueta combinada del infierno, el pecado y la ley. “(Lutero)

c. Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones: Sabemos que somos hijos e hijas de Dios por el testimonio del Espíritu Santo en nosotros. Como Pablo escribió en romanos 8:16: El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

i. “Por lo tanto, el propósito de Dios no era sólo para conseguir nuestra filiación por medio de su Hijo, sino para asegurarnos de que por medio de su Espíritu. Él envió a su Hijo para que podamos tener la condición de hijo, y él envió a su Espíritu para que podamos tener una experiencia de ello. “(Stott)

ii. Tampoco podemos perder el camino, la verdad de la Trinidad se teje en el texto: Dios el Padre envió a Dios el Espíritu Santo, que es el Espíritu de Dios el Hijo, en nuestros corazones para darnos la seguridad de que somos hijos y las hijas de Dios.

d. El Espíritu de su Hijo, el Espíritu Santopuede ser llamado el Espíritu de Dios, el Espíritu de Cristo, o vinculado a Dios el Padre. Esto se debe a la naturaleza de Dios que es constante entre las personas de la Trinidad. Aquí, el Espíritu Santo es llamado el Espíritu de su Hijo, porque la idea de nuestra filiación se basa en la filiación de Jesús.

i. Nuestra filiación se basa en lo que somos en Jesús, sin embargo, hay importantes diferencias entre nuestra filiación y filiación de Jesús. Él es el Hijo unigénito (Juan 3:16) haciéndole un Hijo por naturaleza esencial. Somos adoptados hijos e hijas de Dios, hechos hijos por un decreto judicial de Dios.

e. Así que ya no eres esclavo, sino hijo: Hijos no son esclavos y los esclavos no son hijos en la casa de su padre. Jesús ilustró esto en la parábola del hijo pródigo, donde el hijo estaba decidido a regresar a su padre como un esclavo -, pero el padre se negó, y sólo le recibieron como a un hijo.

f. Y si un hijo, entonces heredero: Hay una hermosa progresión. En primer lugar somos liberados de la esclavitud. Entonces se nos declara hijos y adoptados en la familia de Dios. Entonces, como hijos, somos hechos herederos.

i. Los herederos heredan algo, y qué es lo que heredamos? Pablo deja claro: también heredero de Dios por medio de Cristo. Heredamos el mismo Dios.

ii. Para algunos, esto puede parecer una herencia miserable. Pero para aquellos que son realmente en él, que realmente aman a Dios, para ser un heredero de Dios es la herencia más rica de todas.

g. A través de Cristo: nuestra liberación de la esclavitud, nuestra filiación, el Espíritu de Jesús en nuestros corazones, y nuestra condición de herederos de Dios son todos derechos de nacimiento que nos ha dado en Jesús. Recibimos a través de Cristo. Estas son cosas que deberíamos estar viviendo y disfrutando cada día de nuestra vida cristiana.

i. “Un hijo es un heredero, no en virtud de los altos logros, sino en virtud de su nacimiento. Él es un mero receptor. Su nacimiento él un heredero, no hace su trabajo. “(Lutero)

4. (Gálatas 4:8-11) La decisión de hacer: A elegir entre vivir bajo los elementos del mundo o como un hijo de Dios.

Pero entonces, en efecto, cuando no conocíais a Dios, que sirvió a los que por naturaleza no son dioses. Pero ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, las estaciones y los años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano.

a. Entonces, de hecho, cuando no conocíais a Dios: La esclavitud es natural, cuando no conocemos a Dios y cuando servimos a esas cosas que no son dioses. Pero ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendoconocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo: Pero ¿por qué alguien que conoce al verdadero Dios, y que ha sido puesto en libertad, ponerse bajo la esclavitud? Esto es lo que los Gálatas están haciendo!

i. O más bien, siendo conocidos por Dios: Pablo hace un punto importante a la hora que dice o más bien, siendo conocidos porDios, sino que es realmente más importante que Dios nos conoce (en el sentido de una aceptación relación íntima) lo que es que conocemos a Dios. Recuerda las terribles palabras de juicio en Mateo 7:21-23: Nunca os conocí.

ii. Lutero cuando no conocíais a Dios: “Las diferentes religiones que se encuentran en todas las naciones en todo momento atestiguan el hecho de que todos los hombres tienen un cierto conocimiento intuitivo de Dios… Si todos los hombres conocen a Dios, ¿cómo puede Pablo decir que los gálatas no conocieron a Dios antes de la audiencia del Evangelio? Respondo: Hay un doble conocimiento de Dios, general y particular. Todos los hombres tienen el reconocimiento general e instintivo de que hay un Dios que creó el cielo y la tierra, que es justo y santo, y que castiga a los malvados. ¿Cómo se siente Dios acerca de nosotros, cuáles son sus intenciones, lo que va a hacer por nosotros, o cómo nos va a salvar, que los hombres no pueden saber de manera instintiva. Debe ser revelada a ellos”.

b. ¿Cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres: Al volver allegalismo, los gálatas no estaban recurriendo a un nuevo error, pero volviendo a una vieja – la idea de una relación de las obras con Dios.

i. Los débiles y pobres elementos: Pablo usa la misma palabra para los elementos utilizados en Gálatas 4:3. Como cristianos, podemos ponernos bajo la esclavitud de unas obras basadas, “causa y efecto” relación con Dios – pero esto se está moviendo hacia atrás, no hacia adelante. Al escribir a su vez de nuevo, Pablo muestra que los Gálatas no se convertían en un nuevo error, pero volviendo a una vieja – la idea de una relación de las obras con Dios.

ii. “Una de las tragedias del legalismo es que da la apariencia de madurez espiritual cuando, en realidad, lleva al creyente de nuevo en una” segunda infancia “de la experiencia cristiana.” (Wiersbe)

c. Débiles y pobres: estos elementos del mundo son débiles porque no ofrecen ninguna resistencia, sino que son miserables porque otorgan ninguna riqueza. Lo único que pueden hacer es traernos de nuevoa la esclavitud.

i. Stott parafrasea el pensamiento: “Si usted fuera un esclavo y ahora es un hijo, si no conocíais a Dios, pero ahora ha llegado a conocerle, y ser conocido por Él, ¿cómo os volvéis de nuevo a la antigua esclavitud? ¿Cómo puede dejarse esclavizar por los espíritus muy elementales de la que Jesucristo os ha rescatado? “

d. Guardáis los días, los meses, las estaciones y los años: Los falsos maestros entre los Gálatas exigían la observancia de días, meses, estaciones y años, y otros asuntos legalistas actuado como si esto les llevaría a un plano más elevado de espiritualidad. Pero todos estos elementos débiles y pobres del legalismo qué ellos se traen a la esclavitud.

i. Pablo parece sorprendido de que alguien se convirtiere de la libertad de Jesús a este tipo de esclavitud. Pero el legalismo abastece a y reconoce nuestra carne poniendo el foco en lo que logramos para Dios, no en lo que Jesús hizo por nosotros. La libertad de Jesús nos da la condición de hijos y una herencia rica, pero no va a atender a nuestra carne.

ii. “Observe cómo un versículo como está en un desacuerdo con cualquiera y todas las teorías de un día de reposo cristiano, cortando de raíz, como lo hace, de TODA la observancia obligatoria de veces como tal.” (Alford)

iii. “Cuando ciertos días se representan como santos en sí mismos, cuando un día se distingue de otros por motivos religiosos, cuando los días santos se cuentan una parte del culto divino, los días se observan correctamente.” (Calvin)

iv. “Pablo no se opone a estas celebraciones porque las guardaba como un Judio. Se opuso a los gentiles que lo toman como un medio de salvación. “(Robertson)

e. Me temo de vosotros, que hayan trabajado en vano: el temor de Pablo es que la atracción hacia el legalismo significa que su trabajo entre los Gálatas servirá para nada y llegar a ser en vano.

i. Trabajoso es literalmente “el trabajo hasta el punto de agotamiento.” Pablo trabajó arduamente entre los Gálatas, al igual que él siempre trabajó duro (1 Corintios 15:10). Pablo nunca pensó que su evangelio de la gracia significa pereza en el servicio a Dios.

ii. “Yo no estaría sorprendido de ver mi iglesia pervertida por algún fanático a través de uno o dos sermones. Nosotros no somos mejores que los apóstoles que tuvieron que presenciar la subversión de las iglesias que habían plantado con sus propias manos. Sin embargo, Cristo reinará hasta el fin del mundo, y que milagrosamente, como lo hizo durante la Edad Media. “(Lutero)

f. En vano: al final de esta sección, Pablo pone una elección antes de los Gálatas, y antes de nosotros. Podemos tener una vida, libre, relación con Dios como un Padre amoroso basado en lo que Jesús hizo por nosotros y que estamos en él. O podemos tratar de agradar a Dios por nuestros mejores esfuerzos de mantenimiento de las reglas, que viven en cautiverio como esclavos, no hijos. Vivir de esa manera hace que todo el Evangelio sea en vano.

i. Un buen ejemplo de esto es John Wesley. Antes de su conversión:

· Él era el hijo de un clérigo y un clérigo en sí mismo.

· Era ortodoxo en sus creencias, fieles en la moralidad, y llena de buenas obras.

· Lo hizo el ministerio en las prisiones, en talleres clandestinos, y los barrios marginales.

· Le dio comida, ropa y educación a los niños de los tugurios.

· Se observa el sábado y el domingo como día de reposo.

· Él navegó desde Inglaterra a las colonias de América como misionero.

· Él estudió su Biblia, oraba, ayunaba, y daba regularmente.

ii. Sin embargo, todo el tiempo, fue atado en las cadenas de sus propios esfuerzos religiosos, porque confiaba en lo que podía hacer para hacerse recto delante de Dios en vez de confiar en lo que Jesús había hecho. Más tarde, llegó a “confiar en Cristo, en Cristo solamente para la salvación”, y llegó a su seguridad interior que ahora estaba perdonada, salvada, y un hijo de Dios. Mirando hacia atrás en toda su actividad religiosa antes de ser verdaderamente salvo, él dijo: “Yo tenía ya entonces la fe de un siervo, aunque no la de un hijo.”

B. Una petición personal del apóstol Pablo.

1. (Gálatas 4:12) Pablo apelaciones: “ser como yo.”

Hermanos, os exhorto a ser como yo, porque ser como vosotros. No me ha dañado en absoluto.

a. Les insto a ser como yo: Para muchos de nosotros hoy en día, son palabras extrañas de Pablo. ¿Cómo pudo exhortarlos a ser como él? En caso de que sólo los señalara a Jesús? ¿De qué manera deben los cristianos de Galacia ser como Pablo?

i. Pablo sabía bien que no era perfecto sin pecado. Él no estaba de pie ante los cristianos de Galacia, diciendo: “Mira lo perfecto que soy. No se preocupe por seguir a Jesús, solo sígueme. “Simplemente quería que lo siguieran mientras seguía a Jesús.

ii. En cambio, Pablo sabía que los cristianos de Galacia deberían imitar su consistencia. Los gálatas comenzaron con el correcto entendimiento del evangelio, porque Pablo les condujo a la comprensión correcta. Pero algunos de ellos no nos quedamos allí como lo hizo Pablo, y de esa manera, deben ser como Pablo.

iii. Pablo sabía que los cristianos de Galacia deberían imitar su libertad. Pablo era libre en Jesús, y él quería que ellos supieran la misma libertad. De esta manera, deben ser como Pablo. “Ser como yo soy es una exhortación a los Gálatas a ser cristianos en el mismo sentido que Pablo es un cristiano, uno que no está obligado por la ley judía.” (Morris)

iv. ¿Puede usted decir a los demás, “sean como yo“? Si no pueden, entonces ¿por qué no? Si el cristianismo es verdad, ¿no debería ser cierto en mi vida y tu vida? “Todos los cristianos deben Ser capaces de decir algo como esto, especialmente a los no creyentes, es decir, que estamos tan satisfechos con Jesucristo, con su libertad, la alegría y la salvación, que queremos que otras personas sean como nosotros.” (Stott)

b. Porque yo hice como vosotros: Pablo puede decir a los cristianos de Galacia: “Cuando se trata de legalismo, sé dónde estás. Yo solía vivir toda mi vida tratando de ser aceptado por Dios a causa de lo que hice. En ese sentido, me hice como vosotros y vi que era un callejón sin salida. Tomar de alguien que sabe dónde usted viene de. “

i. O, Pablo puede tener en mente la idea de que se quedó como una gentil cuando él era uno de ellos, de acuerdo con la filosofía expresada en 1 Corintios 9:19-23. En esta forma de pensar, se convirtió en “El que vive libre de las restricciones impuestas por la ley. Esto significa que él se había quitado los grilletes judíos y llega a ser como un gentil; él suplica a sus conversos a no ser como Judios “(Morris).

c. No me ha herido en lo absoluto: Pablo ha utilizado palabras muy fuertes con los Gálatas. Sería fácil para ellos pensar que hablaba sólo por un sentido de dolor personal. Pablo les asegura que este no era el caso en absoluto. Pablo quiere que reciban este derecho, sino por su propio bien, no para la suya.

d. Podemos sentir la emoción sentida de Pablo en estos versículos. Como Stott dice, “En Gálatas 1-3 hemos estado escuchando a Pablo, el apóstol, Pablo, el teólogo Pablo el defensor de la fe, pero ahora estamos escuchando a Pablo el hombre, el pastor Pablo, Pablo el amante apasionado de las almas. “

i. “Al igual que Pablo, a todos los pastores y ministros deben tener mucha simpatía por su pobres ovejas descarriadas, e instruirlos en el espíritu de mansedumbre. Ellos no pueden ser enderezados a cabo de cualquier otra manera. Oversharp crítica provoca la ira y la desesperación, pero no el arrepentimiento. “(Lutero)

2. (Gálatas 4:13-16) Pablo apelaciones: “¿Recuerdas cómo se utiliza para responder a mí.”

Usted sabe que a causa de enfermedad física os anuncié el evangelio al principio de la primera. Y a mi juicio, que tenía en mi cuerpo que no desprecia o rechaza, sino que me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús. ¿Cuál era entonces la bendición que haya disfrutado? Porque os doy testimonio de que, de ser posible, habría sacado vuestros propios ojos y lo dio a mí. Acaso por lo tanto me convierto en su enemigo por deciros la verdad?

a. Usted sabe que a causa de enfermedad física os anuncié el evangelio al primero: Al parecer, Pablo se vio obligado a viajar a la región de Galacia, debido a algún tipo de enfermedad física que sufrió mientras que en su primer viaje misionero. El libro de los Hechos no nos dice tanto sobre esto, nos gustaría saber, pero podemos reconstruir algunos hechos.

i. Sabemos que cuando Pablo estaba en la región del sur de Galacia, intentaron ejecutarlo por lapidación en la ciudad de Listra (Hechos 14:19-20). Sus atacantes lo dieron por muerto, pero sobrevivió milagrosamente. Algunos piensan que esto fue la causa de la dolencia física que él menciona. Pero Pablo ya estaba en la región de Galacia, cuando eso sucedió, su redacción en Gálatas 4 sugiere que él entró en la región a causa de una enfermedad física.

ii. “La posición enfática de la frase sugiere que el plan original de Pablo tuvo que ser enviado a otro lugar (tal vez hacia el oeste, hacia Éfeso) y que su visita misionera a los Gálatas se debió exclusivamente a su enfermedad y su necesidad de recuperación.” (Fung)

iii. ¿Qué fue exactamente la enfermedad física de Pablo? Algunos creen que su problema era la depresión o la epilepsia, o que su enfermedad estaba relacionada con la espina en la carne que se menciona en 2 Corintios 12. Ninguno de ellos se puede establecer con certeza.

iv. Según Hechos 13, Pablo llegó a la región de Galacia – específicamente, la ciudad de Antioquía de Pisidia – de la ciudad de Perge en la región de Panfilia. Sabemos algunas cosas sobre Perge – en primer lugar, fue el lugar donde Juan Marcos abandonó a Pablo y Bernabé (Hechos 13:13), y los ensayos relacionados con la enfermedad física puede haber tenido algo que ver con eso. En segundo lugar, Perge fue en un lugar pantanoso de tierras bajas. La ciudad de Antioquía de Pisidia Galacia era 3.600 pies más alta que Perge. Se ha sugerido que la enfermedad física de Pablo era un tipo de malaria común a las tierras bajas de Perge. William Barclay describe la malaria como la producción de un terrible dolor que era como “una barra al rojo vivo empujado a través de la frente.”

v. Sin embargo, debemos recordar lo que citas Morris de Stamm: “La dificultad de diagnosticar el caso de un paciente vivo nos debe alertar sobre la futilidad de intentar por alguien que ha estado muerto casi 1.900 años.”

b. Mi prueba que tenía en mi cuerpo que no desprecia o rechaza: Aunque Pablo no fue un gran ejemplo de fuerza y ‚Äã‚Äãpoder a causa de su enfermedad física, los Gálatas todavía le recibieron, y le recibieron con honor. Abrazaron a Pablo tan generosamente que le habrían sacado[sus]propios ojos y dárselos aPablo si eso pudiera de alguna manera satisfacer su necesidad.

i. “Obviamente, un ojo arrancado seria un regalo que nadie pudiera usar, pero el punto de Pablo es que sus conversos habían estado dispuestos a hacer cualquier cosa por él en aquellos primeros días.” (Morris)

ii. Esto lleva a algunos a creer que la enfermedad física de Pablo tenía algo que ver con sus ojos. Tome nota de que los eruditos griegos como Wuest, Rendall, y Robertson creen que los matices del texto griego indican que las dolencias físicas de Pablo como un problema ocular. Gálatas 6:11 – donde Pablo hace referencia a grandes letras escritas con su propia mano – también puede apoyar esta idea.

iii. Pero Cole señala con razón: “Aquellos que ven aquí una prueba de que Pablo sufría de oftalmía, u ojo-enfermedad similar, son bienvenidos a hacerlo. Ciertamente, con fuegos humeantes, ni chimeneas y lámparas de aceite, es de esperar una alta incidencia de problemas de la vista en el mundo mediterráneo del siglo primero. Para alguien que había pasado años estudiando minuciosamente tomos hebreos crabbed el riesgo podría ser mayor. Pero de nuevo no tenemos pruebas”.

iv. Pero el verdadero punto aquí es que a pesar de cualquier enfermedad de Pablo fue, los gálatas no lo desprecian o lorechazan. “Como una enfermedad física y las enfermedades eran consideradas por los Judíos y gentiles por igual como un símbolo de descontento o castigo divino, no habría habido una tentación natural para los Gálatas por Pablo al despreciar y rechazar su mensaje.” (Fung) Esto es exactamente lo que los Gálatas no hizo. A pesar de que Pablo parecía débil y afligido, le abrazaron y respondieron a su mensaje de la gracia y el amor de Dios.

c. Acaso por lo tanto me convertí en su enemigo por deciros la verdad? A la luz del gran amor y honrar a los Gálatas que habían mostrado hacia Pablo, y a la luz de la gran bendición que recibieron de Dios cuando se presentaron a él, los Gálatas no deben pensar que Pablo se ha convertido en su adversario cuando se enfrenta a ellos con la verdad. Necesitaban la verdadmás de lo que necesitan para sentirse bien acerca de donde estaban.

i. “No es suficiente que se respeten los pastores, si no son también amados. Ambos son necesarios, de lo contrario, su enseñanza no tendrá un sabor dulce. Y el declara que ambos habían sido verdaderos entre él y los Gálatas. Ya había hablado de su respeto;. Ahora habla de su amor “(Calvin)

ii. “En la medida en que los ministros y los maestros de la Palabra de Dios enseñan la Palabra, a ese mismo grado deberían recibirlo como los gálatas recibieron el apóstol Pablo. Los ministros no deben ser recibidos y evaluados sobre la base de su apariencia personal, logros intelectuales, o de manera encantadora, pero en cuanto a si son o no son de hecho mensajeros de Dios que llevan la palabra de Cristo. “(Boice)

3. (Gálatas 4:17-18) Pablo apela: “Cuidado con el cariño que les muestran los legalistas.”

Ellos celosamente te cortejan, pero no es bueno, sí, ellos quieren apartaros de nosotros para que sean celosos de ellos. Pero es bueno ser celoso en lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy presente con vosotros.

a. Ellos celosamente te cortejan, pero para nada bueno: Pablo admitirá que los legalistas celosamente cortejan a los Gálatas, y el legalismo a menudo viene envuelto en un manto de “amor.”. Pero el resultado final es para nada bueno”.

i. Muchas sectas utilizan una técnica conocida informalmente como “bombardeo de amor”. Ellos abruman a un posible socio con la atención, el apoyo y afecto. Pero en realidad no es un amor sincero por la perspectiva, sino que en realidad es sólo una técnica para ganar a otro miembro. – Los cristianos y los grupos legalistas entre los cristianos – pueden utilizar la misma técnica de una u otra manera.

b. Ellos quieren apartaros de nosotros para que tengáis celo por ellos: los opositores legalistas de Pablo querían dibujar a los cristianos de Galacia lejos en su propio grupo divisivo. Ellos realmente querían excluir a los Gálatas de otros cristianos, y para ponerlos en el grupo de “súper-espiritual” de los legalistas.

i. El celo cultivado por el legalismo es a menudo más celo por el grupo mismo que por Jesucristo. A pesar de que al nombrar el nombre de Jesús, en la práctica, el propio grupo es exaltado como el foco principal, y por lo general exaltado como el último refugio de el verdadero “súper-cristianos.”

c. Excluir es literalmente “te encierran.” Por ahora, los legalistas están cortejando a los Gálatas, pero una vez que ellos se han alejado de Jesús y de Pablo, los legalistas exigirán que los Gálatas les sirvan. El legalismo se asocia casi siempre con algún tipo de esclavitud religiosa.

i. “Los judaizantes habían seguido el curso hábil de presentar a ellos sólo una parte de los requisitos de la ley mosaica, las partes que podrían ser menos repulsivas para ellos como gentiles. Después de haber conseguido a adoptar las fiestas y tal vez los días de ayuno, los judaizantes no les instan a adoptar la circuncisión. “(Wuest)

d. Bueno es ser celosos en lo bueno siempre: Pablo ciertamente no está en contra del celo. Él quiere que los cristianos sean celosos en lobueno siempre. Sin embargo, es importante asegurarse de que el celo es una buena cosa, porque el celo en una mala cosa es peligroso.

i. Los cristianos de Galacia estaban sin duda impresionados por el celo de los legalistas. Eran tan sinceros, tan apasionados acerca de sus creencias. Pablo estará de acuerdo en que es bueno serceloso – pero sólo en una buena cosa siempre. El celo en el servicio de una mentira es una cosa peligrosa!

ii. Pablo lo sabía bien, porque antes de que él se convirtiera en un cristiano, tenía un montón de entusiasmo, incluso persiguiendo a la iglesia (Hechos 7:58-8:4). Más tarde, Pablo regreso en ese tiempo de gran celo por el servicio de la mentira, y lo lamentó profundamente que (1 Corintios 15:9, 1 Timoteo 1:15).

e. Y no solamente cuando estoy presente con vosotros: Pablo quería que los gálatas fueran celosos de lo que es bueno cuando él estaba ausente, no sólo cuando estaba presente entre ellos.

4. (Gálatas 4:19-20) Pablo apela: “Te quiero como a un padre, por favor escúchenme.”

Hijitos míos, por los que vuelvo a sentir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado con vosotros, quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues tengo mis dudas acerca de vosotros.

a. Hijitos míos: pablo con razón se considera a sí mismo como un padre de los Gálatas. Sin embargo, este reto se ha hecho sentir como si tiene que llevarlos a Jesús de nuevo (para quienes vuelvo a sufrir dolores departo, hasta que Cristo sea formado con vosotros). Pablo sabía que su labor de formar a Cristo en ellos no estaba completa hasta que se quedaron en un lugar confiando en Jesús.

i. La idea de que Cristo sea formado en ustedes es similar a la idea de Romanos 8:29: Porque a los que de antemano conoció, también los predestinó a ser transformados según la imagen de su Hijo.

ii. Sería un error que Pablo pretende formar a sí mismo en los Gálatas. Eso nunca va a ser el trabajo del pastor. Tiene razón al tratar de formar a Cristo en ellos.

b. A través de esta sección, Pablo mezcla magistralmente metáforas para dar una imagen poderosa.

i. Pablo se gusta a si mismo como una “madre” que dio “nacimiento” espiritual a los Gálatas (mis hijos pequeños) Pablo compara.

ii. Algo poco natural ha ocurrido – los Gálatas se están alejando de Jesús y de la ley. Así que Pablo tiene que sufrir dolores de partootra vez, y esto no es natural de tener dolores de parto por segunda vez.

iii. Pablo tiene los dolores de parto, para que Cristo sea formado en ellos. Pablo se mantendrá trabajando hasta que sea Navidad para los Gálatas, y Jesús se forme en ellos!

iv. Este es un patrón que se encuentra en todo el ministerio Bíblico. “La Palabra de Dios que cae de los labios del apóstol o ministro entra en el corazón del oyente. El Espíritu Santo fecunda la Palabra de manera que produce el fruto de la fe. De esta manera, cada pastor cristiano es un padre espiritual que forma a Cristo en los corazones de sus oyentes. “(Lutero)

v. “Él compara su dolor con los dolores del parto. Había estado en trabajo de parto por ellos previamente en el momento de su conversión, cuando los llevaron hasta el nacimiento, y ahora su rebelión les ha causado otro encierro. Él está en el trabajo de parto de nuevo. La primera vez que se había producido un aborto involuntario, esta vez él desea que Cristo sea verdaderamente formado en ellos “(Stott).

c. Me gustaría estar con vosotros ahora y cambiar mi tono: Pablo deseaba dos cosas. En primer lugar, que pudiera estar presente con los Gálatas. Pero también deseaba que él no tuviera necesidad de hablar con ellos en esas palabras fuertes, que podía cambiar su tono. Pero su peligro al dejar el verdadero evangelio ha hecho estas fuertes palabras necesariamente, y ha hecho que las dudas de Pablo sean necesarias para abordar.

d. En esta sección, Gálatas 4:12-20, nos muestra los principios de la actitud de la gente en la iglesia hacia su pastor.

· Su actitud no debe ser determinada por su apariencia personal o de la personalidad.

· Su actitud no debe ser determinada por sus propios caprichos teológicos.

· Su actitud debe ser determinada por su fidelidad al mensaje apostólico en la Biblia.

e. En esta sección, Gálatas 4:12-20, nos muestra los principios de la actitud del pastor hacia la gente de su iglesia.

· Debe estar dispuesto a servir y sacrificarse por su pueblo.

· Se les debe decir la verdad.

· Debe amar profundamente a su pueblo, pero nunca por un motivo egoísta.

· Se debe desear para ver más que la mera emoción, pero el celo por las cosas buenas.

· Se debe desear para formar a Jesús en ellos, no a sí mismo en ellos.

C. El uso del Antiguo Testamento, Pablo muestra que los sistemas de la gracia y la ley no pueden existir juntos como principios en nuestras vidas.

1. (Gálatas 4:21) Pablo apelará a la ley para aquellos que proclaman la ley.

Dime, ¿tu quien deseas estar bajo la ley, ¿no habéis oído la ley?

a. Dime, tú que queréis estar bajo la ley: Ahora Pablo escribe directamente, tanto a los que promueven el legalismo y para los que sucumbieron al legalismo. Escribe a aquellos que desean estar bajo laley, viviendo bajo la ley manteniéndola como las bases para su relación con Dios.

i. ¿Quién iba querer estar bajo la ley? Mucha gente. Hay muchas ventajas de estar bajo la ley como su principio de la relación con Dios. En primer lugar, siempre tienen la certeza exterior de una lista de reglas a seguir. En segundo lugar, pueden complementar a ustedes mismos, porque siguen las reglas mejor que otros. Por último, se puede tomar el crédito para su propia salvación, porque se lo han ganado, por mantener la lista de las reglas.

ii. bajo la ley, Es lo que haces para Dios lo que te hace justo delante de él. Bajo la gracia de Dios, es lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo Jesús que nos hace justos delante de él. Bajo laley, la atención se centra en mi rendimiento. Bajo la gracia de Dios, la atención es en quien es Jesús y lo que Él ha hecho. Bajola ley, nos encontramos con hojas de higuera para cubrir nuestra desnudez. Bajo la gracia de Dios, recibimos la cubierta, ganada a través del sacrificio, que Dios provee.

iii. El cristiano no tiene por qué estar bajo la ley. “¿Qué es la ley de Dios ahora? No está por encima de un cristiano – está bajo un cristiano. Algunos hombres tienen la ley de Dios como una vara en terrorem, sobre los cristianos, y dicen: ‘Si usted peca será castigado con ella. “No es así. La ley está bajo un cristiano, para que sea su caminar, para que se su guía, su gobierno, su patrón… La ley es el camino que nos guía, no la barra que nos impulsa, ni el espíritu que nos acciona. “(Spurgeon)

iv. “Estar bajo la ley aquí significa estar bajo el yugo de la ley, con la condición de que Dios va a tratar con usted de acuerdo con el pacto de la ley y que a cambio se unirá a usted mismo para mantener la ley.” (Calvin)

b. ¿No habéis oído de la ley? Pablo siente que no ha hecho su punto de vista todavía, sin embargo no aprobara el asunto con otra ilustración del Antiguo Testamento. En esencia, Pablo dice: “Vamos a tener un estudio bíblico. Abran sus Biblias en Génesis capítulo 16”.

i. Pablo dio por sentado que sus lectores conocían la Biblia. Él explica su punto de vista de la historia de Abraham, Agar y Sara en Génesis 16 y sin muchos detalles de la historia. Se supone que ellos sabían la historia.

ii. Es importante que Pablo se refiere de nuevo a las Escrituras una y otra vez. Los legalistas entre los gálatas se presentaron como el “regreso a la Biblia” pelotón. Sin embargo, Pablo demostrará que no están manejando las Escrituras del Antiguo Testamento correctamente, y él mostrará que hay una verdadera comprensión de la ley de Moisés apoyará el verdadero evangelio que el predica.

2. (Gálatas 4:22-23) El Antiguo Testamento muestra el contraste entre los dos hijos de Abraham, Isaac e Ismael.

Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava, el otro de la libre. Mas el de la sierva nació según la carne, y el de la libre, por la promesa.

a. Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: Los legalistas quienes preocupaban a los Gálatas protestaron de que eran hijos de Abraham, y por lo tanto bendecidos. Pablo admitiría que son hijos de Abraham, pero se olvidan de que Abraham tuvo dos hijos!

b. El uno de la sierva, el otro de la libre: el primer hijo de Abraham fue llamado Ismael. Él no nació de su esposa, sino de la sierva de su esposa (la esclava), a partir de un esquema equivocado de madre de alquiler de “ayudar a Dios” cuando la esposa de Abraham Sarah no podía quedar embarazada.

i. El primer contraste que Pablo traza entre el cristianismo y el legalismo real es el contraste entre la libertad y la esclavitud. Uno de los hijos de Abraham nació de la libre, y uno nació por una esclava. Qué hijo de Abraham ilustra su vida con Dios?

c. Nacido según la carne: Ismael era el hijo de Abraham, pero él era el hijo según la carne y la incredulidad y tratando de hacer su propio camino delante de Dios.

i. A menudo no se parece a él, pero el legalismo es vivir según lacarne. Niega la promesa de Dios y trata de hacer su propio camino hacia Dios a través de la ley. Esto es vivir como un descendiente de Abraham – pero vive como Ismael.

ii. “El legalismo no implica el establecimiento de normas espirituales, sino que significa adorar a estas normas y pensando que somos espirituales porque los obedecemos. También significa juzgar a otros creyentes sobre la base de estas normas. “(Wiersbe)

iii. “El mejor legalista es un hombre, lo más seguro que es de ser condenado, el hombre más santo, él confiado en sus obras, más puede estar seguro de su propio rechazo final y la parte eterna con los fariseos.” (Spurgeon)

c. El de la libre, a través de la promesa: el segundo hijo de Abraham fue llamado Isaac. Nació, milagrosamente, a través de Sara, la esposa de Abraham (la libre). Isaac era el hijo de Abraham, y él era el hijo de la promesa de Dios y la fe y el milagro de Dios para Abraham.

i. El segundo contraste Pablo establece entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre el trabajo realizado por el milagro prometido de Dios y un trabajo realizado por la carne. ¿Está su relación con Dios basada en sus propias obras, o en el trabajo del milagro prometido por Dios?

3. (Gálatas 4:24-27) El Antiguo Testamento muestra el contraste entre el Monte Sinaí y el Monte Sión.

¿Qué cosas son simbólicas. Porque estos son los dos pactos: el del Monte Sinaí, que engendra para servidumbre, que es Agar, pues Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, y está en esclavitud con sus hijos, pero la Jerusalén arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros. Porque está escrito: “Alégrate, oh estéril, tú que no das a luz! Prorrumpe en jubilo y clama, tú que no tienes dolores de parto! Porque mas son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido”.

a. ¿Cuáles cosas son simbólicas: Pablo quiere entender que habla con imágenes del Antiguo Testamento. Su referencia a Hagar e Ismael eran imágenes, destinados a ilustrar este punto. Ahora va a traer a otra imagen.

i. Pablo estaba claramente guiado por el Espíritu Santo aquí. Para nosotros, hay que tener cuidado con la lectura de las cosas alegóricas o simbólicas en las Escrituras. “La Escritura, dice, es fértil y por lo tanto tiene múltiples significados. Reconozco que la Escritura es la fuente más rica e inagotable de toda sabiduría. Pero niego que su fertilidad consista en los diversos significados que cualquiera puede sujetar a ella a su antojo. Sepamos, pues, que el verdadero significado de las Escrituras es el natural y simple, y abracemos y sostengámoslo firmemente. “(Calvin)

b. Porque estos son los dos pactos: En la Biblia, un pacto es un “contrato” que establece las reglas para nuestra relación con Dios. Pablo lo lleva hasta los problemas que enfrentan los cristianos de Galacia. Los legalistas querían que ellos se relacionaran con Dios bajo un conjunto de reglas, y Pablo quería que se refirieran a Dios bajo las “reglas” que presenta el evangelio.

i. Vale la pena recordarnos la extrema importancia de todo esto. Mucha gente mira los asuntos de Pablo que es un apasionado acerca de aquí y simplemente bostezan. Ellos dicen: “Pablo estas tratando con una, especulación teológica. Tengo otros problemas. Mi matrimonio está en problemas. No puedo pagar mis facturas. Tengo un montón de problemas personales. Me haría mucho más bien el enseñarme acerca de esas cosas que están sucediendo que con su teología de estar bien con Dios. “Pero Pablo les respondería ” Lo más importante en su vida es estar bien con Dios. Si eso no está bien, entonces nada más realmente importa. Si eso esta correcto, Dios les bendecirá y les enseñara acerca de su matrimonio, su dinero y sus problemas personales. En cuanto a las soluciones a nuestros problemas día a día, Jesús dijo buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. “(Mateo 6:33)

c. El del monte Sinaí: Un pacto es asociado con el monte Sinaí, el lugar donde Moisés recibió la Ley (Éxodo 19-20).

i. Este pacto da nacimiento a la esclavitud. Dado que se trata de lo que debemos hacer para Dios para ser aceptados por Él, no nos liberó. Nos puso en una cinta perpetua de tener que demostrar a nosotros mismos y ganar nuestro camino delante de Dios.

ii. Este pacto se asocia con Agar, la “madre de alquiler”, que dio a luz a Ismael. Es por lo tanto, si se usa incorrectamente, un pacto de acuerdo a la carne (Gálatas 4:23).

iii. Este pacto corresponde a la Jerusalén la cual es, es decir, la Jerusalén terrenal la cual fue la capital del judaísmo religioso. Esta fue la manera como la gente más judíos en los días de Pablo trataron de estar bien con Dios – por confiar en su capacidad para agradar a Dios por guardar la ley.

iv. Pablo enfatiza el punto más: este pacto está en la esclavitud!

d. Pero la Jerusalén de arriba: El otro pacto se asocia a la Jerusalén con el Monte Sión – pero no el monte Sión de esta tierra. En su lugar, se asocia con la Jerusalén de arriba – propia Nueva Jerusalén de Dios en el cielo.

i. El tercer cambio que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre el cielo y la tierra. ¿Es u relación con Dios un asunto del cielo viniendo hacia abajo a la tierra, o es como la tierra llegando hasta el cielo?

e. La Jerusalén de arriba es libre: Pablo nos dirá más sobre el pacto representado por la Jerusalén celestial. Este pacto trae libertad – es gratis.Es gratuito, ya que reconoce que Jesús pagó el precio, y no tenemos que pagar nosotros mismos.

i. “Pablo no está hablando de la Jerusalén de Palestina, que fue la primera ciudad de la nación judía en ese momento, para que la ciudad no fuera libre. Fue bajo el imperio de los romanos. Pero la Jerusalén espiritual o celestial no está en esclavitud, es libre “(Morris).

f. ¿Qué es la madre de todos nosotros: Este pacto tiene muchos hijos, es la madre de todos nosotros. Todos los cristianos a través de los siglos pertenecen a este nuevo pacto, el pacto de la Jerusalén celestial. Y todos los partos bajo este pacto es un milagro, como el cumplimiento de la profecía de Isaías 54:1, Alégrate, oh estéril, la que no daba a luz ! Cada uno nace debido a un milagro por Dios.

g. La desolada tiene muchos más hijos: La cita de Isaías 54:1 también sugiere que pronto habrá más cristianos que Judíos – una promesa que se cumplió.

i. El cuarto cambio que Pablo mencionado entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre muchos más, y muchos. La abundancia y la gloria del Nuevo Pacto se muestran por el hecho de que no tardaría en tener más seguidores que el Antiguo Pacto.

El “Ishmaels” – El legalismo

· La esclavitud

· Ismael nació según la carne

· Viniendo de la Jerusalén terrestre

· Muchos niños

· Persiguiendo

· Heredando nada

· Relación basada en manteniendo la ley

“Isaacs” – El verdadero cristianismo

· La servidumbre Libertad

· Isaac nació por un milagro prometido por Dios

· Viniendo de la Jerusalén celestial

· Muchos más niños

· Perseguidos

· Heredando todo

· Relación basada en confiando en Dios

4. (Gálatas 4:28-31) Pablo aplica los contrastes entre los dos sistemas.

Así que, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora. Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de heredar con el hijo de la libre.” Así que, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

a. Así que, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa: Como cristianos, no nos identificamos con Ismael. Nos identificamos con Isaac, como hijos de la promesa que recibimos por la fe.

b. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora: Ismael y sus descendientes persiguieron a Isaac y sus descendientes. Así que no debería sorprendernos que la gente de hoy en día que siguen a Dios en la carne, persigan a los que siguen a Dios en la fe a través de la promesa.

i. El quinto contraste que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre perseguido y perseguidor. Los legalistas – representados por Ismael – siempre han perseguido el cristianismo verdadero, representado por Isaac. Mientras caminamos en la gloria, en la libertad, en el poder milagroso de esta nueva alianza, habrá que esperar a ser maltratado por aquellos que no lo hacen.

ii. Los grandes hombres de Dios a través de los siglos han conocido esta persecución, como Martín Lutero, quien escribió: “La gente nos echa la culpa y el Evangelio por todo, por la desobediencia de los sujetos a sus gobernantes, de las guerras, pestes, y hambres, las revoluciones y todo otro mal que se pueda imaginar. No es de extrañar que nuestros adversarios piensen que están haciendo un favor a Dios odiando y persiguiéndonos. Ismael perseguirá a Isaac “.

iii. No se hace mención específica de que Ismael perseguirá a Isaac, aunque Génesis 21:9 dice que Ismael hizo burla a Isaac. Pablo puede estar refiriéndose a esta burla, se le puede recordar una tradición judía, o puede ser la adición de algo por la inspiración del Espíritu Santo, que no conocíamos antes.

iv. Los cristianos enfrentan la persecución “no será siempre por el mundo, sino también y de hecho más a menudo por su medios-hermanos – los incrédulos, pero la gente religiosa en la iglesia nominal. Esta es la lección de la historia… Hoy en día los mayores enemigos de la iglesia creyente se encuentran entre los miembros de la iglesia no creyente, la mayor oposición que emana desde los púlpitos y las jerarquías de la iglesia. “(Boice)

c. Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la esclava ya su hijo“: La respuesta a este problema es evidente, aunque no es fácil. Debemos echar fuera a la esclava ya su hijo. Ley y la gracia no pueden vivir juntas como principios para nuestra vida cristiana.

i. Agar y Sara no podían vivir juntas en la misma casa (Génesis 21:8-14). Podemos discutir todo el día quién tuvo la culpa, pero ese no es el punto. El punto es que Dios le dijo a Abraham que enviara a Agar lejos. Así también cada cristiano debe alejar la idea de relacionarse con Dios en el principio de la ley, el principio de lo que hacemos por Él en vez de lo que Él ha hecho por nosotros en Cristo Jesús.

ii. Cabe destacar que Sarah podía vivir con Agar e Ismael hasta que nació el hijo de la promesa. Pero una vez que Isaac nació, entonces Agar e Ismael tenía que irse. De la misma manera, una persona podría estar relacionada con la ley de una manera antes de que se hiciera clara la a promesa del evangelio en Jesucristo. Pero ahora que ha quedado claro, no hay nada que hacer, pero para echar fuera a la esclava y a su hijo.

iii. “El apóstol así confiadamente parece el toque de difuntos del judaísmo en un momento en que la mitad de la Cristiandad se aferró a la ley de Moisés, con un cariño celoso poco menos que una locura, y si bien la fiesta judía parecía estar creciendo en influencia, y se hacía suficiente fuerte, incluso en las iglesias de los gentiles de su propia fundación, para minar su influencia y poner en peligro su vida. “(Lightfoot)

d. Para el hijo de la sierva no ha de heredar con el hijo de la libre: Ismael no era necesariamente un mal hombre, o un hombre maldito. Pero tampoco era bendecido con la promesa de heredar el pacto glorioso de Dios dado a Abraham y a sus descendientes. Esa fue la herencia de un heredero – Isaac, el hijo de la libre.

i. El sexto contraste que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre la herencia de todos y heredar nada. Mientras que el “Isaacs” de este mundo puede ser perseguido, también tienen una herencia gloriosa que los “Ishmaels” de este mundo nunca lo sabrán. Somos herederos de Dios por medio del principio de la gracia, que no funciona!

ii. “Tal es, pues, la doble cantidad de” Isaacs “-. El dolor de la persecución por un lado, y el privilegio de la herencia por el otro” (Stott)

e. Así que, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre:Para Pablo, uno de los grandes problemas de esta era la libertad. Él sabía que la servidumbre de tratar de ganar su propio camino delante de Dios, porque él vivió así durante décadas. Ahora sabía que la libertad de vivir como hijo de Dios, libre en Jesucristo.

i. “Barclay señala que cualquier persona que haga la ley central es” en la posición de un esclavo, toda su vida está tratando de satisfacer a su maestro de la ley”. Pero cuando la gracia está en el centro, la persona que “ha hecho amar a su principio dominante… será el poder del amor y no la restricción de la ley que nos mantiene a la derecha, y el amor que siempre esmás fuerte que la ley “(Morris).

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