David Guzik :: Éxodo 21 – Leyes para Dirigir a los Jueces

Éxodo 21 – Leyes para Dirigir a los Jueces

A. Leyes en cuanto a la servidumbre.

1. (Éxodo 21:1) Éstas son las leyes.

Éstas son las leyes que les propondrás

a. Éstas son las leyes: Los capítulos 21 al 23 de Éxodo contienen muchas leyes sobre una amplia variedad de temas, éstas incluyen:

· Ley del trabajo en cuanto al trato de los siervos

· Asesinato, homicidio involuntario y asalto violento

· Responsabilidad hacia los animales propios y los animales de los demás

· Robo, responsabilidad y resolución

· Violación, dotes y el valor de la virginidad de una mujer

· Idolatría y brujería

· Trato de las personas marginadas en la sociedad

· Dinero y el préstamo de tierras

· Justicia y equidad ante la ley

i. “Estas diferentes regulaciones son singulares dado su justicia y prudencia en cuanto a su humanidad. Su gran tendencia es el mostrar el valor de la vida humana y la necesidad de tener paz y un buen entendimiento en cada vecindario; y estas poseen esa calidad, la cual todas las leyes buenas y sanas debieran de tener como propósito – el evitar los crímenes.” (Adam Clarke)

b. Que les propondrás: El amplio rango de carácter de estas leyes muestra que Dios las dio como leyes para ellos mismos, pero también para los principios y precedentes, los cuales ellos establecerían en los jueces elegidos por Moisés.

i. “Estas ‘leyes’, o mejor, ‘juicios’ (mispatim), son dados como precedentes para guiar a los magistrados civiles de Israel en los casos de asuntos civiles.” (Kaiser)

2. (Éxodo 21:2-4) La ley general en cuanto a los esclavos Hebreos (siervos contratados).

Si comprares siervo hebreo, seis años servirá; mas al séptimo saldrá libre, de balde. Si entró solo, solo saldrá; si tenía mujer, saldrá él y su mujer con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le diere hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

a. Si comprares siervo hebreo: Con el antiguo Israel, y todo el mundo antiguo, había personas que trabajaban por otros dado el principio de la servidumbre. En algún sentido ellos eran esclavos, pero no necesariamente en el sentido brutal y degradado que la mayoría piensa de la esclavitud

i. Algunos piensan que la Biblia es responsable de la esclavitud. Pero la verdad es lo opuesto; la esclavitud ya existía mucho antes de Israel o Moisés. La Biblia es responsable de la eliminación de la esclavitud, y no de haberla establecido.

ii. “Moisés no instituyó ningún tipo de esclavitud; las leyes con respecto a ello fueron hechas para reprimirla, para limitarla dentro de límites estrechos, y el acabarla era su propósito.” (Spurgeon)

iii. “El Tora acepta la esclavitud como una parte inevitable de la sociedad antigua, así como Pablo lo hizo, pero el nuevo enfoque humanitario fundamentalmente es la sentencia de muerte de la esclavitud… En cualquier caso, la esclavitud en Israel era rural, doméstica y a baja escala.” (Cole)

iv. Es significante que las primeras palabras de esta sección de la ley en el Libro de Éxodo muestra que Dios quería que Israel respetara los derechos y la dignidad de los siervos. “Las primeras palabras de Dios desde el Sinaí habían declarado que Él era Jehová el que los sacó de la esclavitud. Y en este notable código, la primera persona con la que se trata es el esclavo.” (Chadwick)

b.

Siervo hebreo:

· Debido a la pobreza extrema, ellos bien podrían vender su libertad (Levíticos 25:39).

· Un padre podría vender una hija como una sierva en un hogar con la intención de que ella se casara a aquella familia (Éxodo 21:7).

· En el caso de la bancarrota, un hombre se podría convertir en siervo de sus acreedores (2 Reyes 4:1).

· Si un ladrón no tenía la forma de pagar una restitución apropiada (Éxodo 22:3-4).

i. Las ideas de hombres-secuestrados o una vida de servidumbre – los conceptos que muchos tienen acerca de la esclavitud – simplemente no se aplica en la práctica de la esclavitud en el Antiguo Testamento. La esclavitud normalmente era:

· Elegida o acordada mutuamente

· De duración limitada

· Altamente regulada

c. Seis años servirá; mas al séptimo saldrá libre, de balde: En todos los casos mencionados anteriormente, la servidumbre nunca era obligada a ser para toda la vida. El siervo Hebreo trabajaba por seis años y luego era hecho libre.

i. “Él era, más apropiadamente, un ‘trabajador de contrato’, atado por seis años.” (Cole)

ii. “Esta servidumbre se podía extender, a lo más, solo seis años; y era casi lo mismo que algunos casos de aprendizaje entre nosotros.” (Clarke)

iii. G. Campbell Morgan, después de ver a las leyes en cuanto a la esclavitud, escribió: “Al considerarlos cuidadosamente muestran que abolieron la esclavitud, y en su lugar pusieron un contrato de trabajo.”

iv. “De aquí en adelante la condición de los esclavos entre el pueblo Hebreo quedaría marcada en cuanto a la distinción de la esclavitud de otros pueblos existentes. Era el principio de un gran movimiento moral.” (Morgan)

d. Si entró solo, solo saldrá; si tenía mujer, saldrá él y su mujer con él: Al final de los seis años el siervo salía con lo que él llegaba. Si el amo proveía una esposa (y por lo tanto niños), la esposa y los niños se tenían que quedar con el amo hasta que ellos cumplieran sus obligaciones o pudieran ser redimidos.

i. Solo: “Literalmente ‘con la espalda’, por ejemplo ‘espalda desnuda y nada más’. La expresión es vivida y única pero el significado es claro. Esta provisión parece difícil para nosotros, pero la esposa era presuntamente una esclava perpetua, y por lo tanto la propiedad del amo.” (Cole)

3. (Éxodo 21:5-6) La alianza de esclavitud: un esclavo voluntario de por vida.

Y si el siervo dijere: Yo amo a mi señor, a mi mujer y a mis hijos, no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces, y le hará estar junto a la puerta o al poste; y su amo le horadará la oreja con lesna, y será su siervo para siempre.

a. Y si el siervo dijere: Yo amo a mi señor: Si después de seis años de servidumbre un siervo deseara hacer un compromiso de por vida con su amo – en vista de la bondad del amo y de sus bendiciones hacia el siervo – él podría, a través de una ceremonia, hacer un compromiso de por vida con su amo.

i. Este compromiso no era motivado por deuda u obligación, únicamente por amor por su señor y por las cosas buenas que el señor había proveído al siervo.

b. Su amo lo llevará ante los jueces: Esto describe la ceremonia pública y reconocida de un siervo voluntario, uno del cual había cumplido su obligación y aún quería servir a su amo por amor.

i. “Los ‘jueces’ cambiaban la posición del esclavo de temporal a permanente a través de una ceremonia a la puerta de la casa de su amo.” (Kaiser)

c. Y su amo le horadará la oreja con lesna: En la ceremonia el oído del siervo era perforado – abierto – con lesna. Esto era hecho en presencia de testigos, y ahora él será su siervo para siempre.

i. Es algo notable el pensar que esta ceremonia se realizaba. Un siervo decía: “Yo se que he cumplido mis obligaciones hacia mi amo, y yo he servido en cuanto a lo que debía. Pero yo amo a mi señor y estoy tan agradecido por lo que él me ha dado que yo con alegría me obligo de por vida, no por alguna deuda o vergüenza, sino por amor.”

ii. Salmo 40:6 luego habla de esta ceremonia la cual toma a lugar entre el Padre y el Hijo, donde el Salmista habla proféticamente por el Mesías: Has abierto mis oídos; Holocausto y expiación no has demandado. Jesús era el perfecto siervo hacia el Padre (Filipenses 2:7).

iii. “Esa lezna representa al clavo que se fijó a Cristo en la cruz, y debemos de esperarlo en cada verdadero acto de consagración”. (Meyer)

d. Será su siervo para siempre: Jesús nos dio el derecho de ser llamados amigos en lugar de siervos (Juan 15:15). Aún los escritores del Nuevo Testamento hallan mucha gloria en simplemente ser considerados siervos de Jesús (Romanos 1:1, Santiago 1:1, 2 Pedro 1:1, Judas 1:1).

i. Los paganos tenían la costumbre de marcar a los esclavos con el nombre del letrero del amo. Pablo se refirió a si mismo como ese tipo de esclavo en Gálatas 6:17: De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús. Pablo era un esclavo de por vida para Jesús.

ii. Esta es la imagen del servicio del pecador ante el pecado; se llega a un lugar donde el pecador, tan lleno de amor por su pecado, sella su corazón hacia el pecado y su amo.

iii. Esta es una imagen de nuestro servicio para Jesús

· Tenemos el poder de salir libres si queremos

· Debemos de estar dispuestos de afrontar las consecuencias del servicio que elegimos

· Debemos de estar motivados por amor hacia nuestro amo

4. (Éxodo 21:7-11) Los derechos de las siervas

Y cuando alguno vendiere su hija por sierva, no saldrá ella como suelen salir los siervos. Si no agradare a su señor, por lo cual no la tomó por esposa, se le permitirá que se rescate, y no la podrá vender a pueblo extraño cuando la desechare. Mas si la hubiere desposado con su hijo, hará con ella según la costumbre de las hijas. Si tomare para él otra mujer, no disminuirá su alimento, ni su vestido, ni el deber conyugal. Y si ninguna de estas tres cosas hiciere, ella saldrá de gracia, sin dinero.

a. Y cuando alguno vendiere su hija por sierva: El asunto que se trata aquí parece describir la venta de una mujer joven como una esclava a una familia con la intención de matrimonio. Este es el porque el texto explica, la tomó por esposa.

i. “Se refiere a una niña que ha sido vendida por su padre, no para ser esclava sino para casarse.” (Kaiser)

ii. “Probablemente el origen de la costumbre era el mismo en cualquier caso: el evitar pagar un precio más alto de novias de mayor edad, y el respaldar la futura nuera dentro de la familia, asegurándose que ella se adapte. Dicha actitud hacia los esclavos elimina la esclavitud, excepto en el nombre.” (Cole)

iii. En las sociedades antiguas (incluyendo algunas veces entre los Hebreos), un niño podría ser vendido como un esclavo a la luz de una deuda; en un caso especial una hija por sierva, en un arreglo de dote para satisfacer una deuda. Dichos arreglos eran más a lo que nosotros asociamos como un sirviente que a la esclavitud. Pero estas no son las circunstancias concernientes a esta ley en particular.

b. Se le permitirá que se rescate: Si su amo no se casaba con ella o decidía no darla a su hijo, el amo estaba obligado de respetar sus derechos bajo la ley de Dios. Él debía de tratarla bien y debía darle la oportunidad de escapar de la obligación de la servidumbre.

i. “Si los términos del matrimonio no eran cumplidos, se debiera de considerar un incumplimiento al contrato, y el comprador debía de permitir a la niña el ser redimida.” (Kaiser)

ii. No la podrá vender a pueblo extraño: “Aún cuando él estuviera fatigado de ella, él no la podía vender a otro amo: eso sería un incumplimiento de la obligación de matrimonia hacia ella.” (Cole)

c. No disminuirá su alimento, ni su vestido, ni el deber conyugal: Si la niña que era recibida en el hogar con la expectación de un futuro matrimonio no funcionaba, no se le debería de tratar de una mala manera. A ella no se le podría privar de las comodidades del hogar; en lugar de ello ella debía de ser tratada según la costumbre de las hijas – tratada como hija y no como esclava.

i. “La palabra traducida a comida debiera de quizás ser traducida a ‘carne’: esto significa, dicen los comentaristas, la parte justa de lujos de la esposa, no una subsistente pensión la cual recibiría cualquier esclava.” (Cole)

d. Ella saldrá de gracia, sin dinero: Si la casa fallaba en sus obligaciones hacia la niña recibida en el hogar con la expectación de un futuro matrimonio, entonces a ella se le daba la libertad. Estas eran notables protecciones hacia aquellos con desventajas.

i. La niña en estas circunstancias – fuera de su hogar de origen, liberada por sus padres naturales – no tenía un protector natural en esa sociedad. Dios dirigió a los jueces de Israel para ser su protector.

ii. Así, “el derecho de un padre a vender a su hija era guardado cuidadosamente en contra de abuso.” (Thomas)

B. Leyes con respecto a la violencia y discapacidad.

1. (Éxodo 21:12-14) Castigos apropiados para los asesinos y homicidios involuntarios.

El que hiriere a alguno, haciéndole así morir, él morirá. Mas el que no pretendía herirlo, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te señalaré lugar al cual ha de huir. Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prójimo y lo matare con alevosía, de mi altar lo quitarás para que muera.

a. El que hiriere a alguno, haciéndole así morir, él morirá: El principio para la pena capital va hasta Génesis 9:6: El que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre. El derecho para que el estado use la espada para ejecución es también establecida en el Nuevo Testamento (Romanos 13:3-4).

b. Pero si alguno se ensoberbeciere contra su prójimo y lo matare con alevosía: Dios dijo a los jueces de Israel que buscaran evidencias de alevosía y ensoberbecía. Dios no colocó los accidentes, o crímenes de pasión o negligencia en el mismo plano que los crímenes de ensoberbecía y alevosía.

c. De mi altar lo quitarás para que muera: El principio del castigo para los asesinos es tan importante para Dios que Él negaba a los asesinos el refugiarse en Su altar. De acuerdo con casi toda la costumbre universal del mundo antiguo, un altar religioso era un lugar de santuario en contra de la justicia o venganza. Un hombre acusado podría encontrar seguridad si el huía al altar antes de que él fuera aprehendido.

i. “El suplicante se agarraría de los ‘cuernos’ proyectados del altar (1 Reyes 2:28). Esto era equivalente a dedicarse a si mismo a YHWH, como un animal de sacrificio atado con cuerdas a los cuernos del altar.” (Cole)

ii. Pero Dios le dijo a los jueces de Israel que no debía de haber misericordia en la sentencia de aquellos culpables de los peores asesinatos, lo que podemos llamar como asesinato de primer grado. Dios dijo, “De mi altar lo quitarás para que muera.” El asesino no debía de encontrar protección en una fe mal entendida y mal fundada.

iii. Dios también dijo que los asesinos sin castigar contaminaban la tierra: Y no tomaréis precio por la vida del homicida, porque está condenado a muerte; indefectiblemente morirá.... Y no contaminaréis la tierra donde estuviereis; porque esta sangre amancillará la tierra, y la tierra no será expiada de la sangre que fue derramada en ella, sino por la sangre del que la derramó. No contaminéis, pues, la tierra donde habitáis, en medio de la cual yo habito; porque yo Jehová habito en medio de los hijos de Israel. (Números 35:31, 33-34)

iv. El principio de que los asesinos sin castigar contaminan la tierra es una sobriedad, aunque humillante entre los Americanos, donde muchos son asesinados pero pocos son traídos a la justicia debido a esos asesinatos.

d. Entonces yo te señalaré lugar al cual ha de huir: Después (en Números 35 y Josué 20) Dios mandó e Israel hizo ciudades de refugio (lugar al cual ha de huir). Estas eran ciudades selectas y preparadas en donde uno podía huir en caso de homicidio involuntario, y sería protegido hasta que su caso fuera debidamente escuchado.

i. “Desde los primeros tiempos el pariente más cercano tenía el derecho de vengar la muerte de su relativo, y como este derecho era universalmente reconocido no había ninguna ley hecha en este tema; pero como esto se puede abusar, y una persona quien accidentalmente mató a otra, sin tener ninguna malicia previa en contra de él, se le podría dar muerte por el vengador de la sangre, así era llamado el pariente cercano, por lo tanto Dios proveyó ciudades de refugio a los cuales el homicida podría huir hasta que el asunto era inquirido y era arreglado por el magistrado civil.” (Clarke)

ii. Esta cuidadosa distinción entre grados de culpa y castigos de homicidio, y la protección para los homicidas involuntarios el cual era opuesto al asesinato, muestran la sofisticación y preocupación por justicia en los principios dados a los jueces de Israel

2. (Éxodo 21:15-17) Leyes concernientes al homicidio de un padre.

El que hiriere a su padre o a su madre, morirá. Asimismo el que robare una persona y la vendiere, o si fuere hallada en sus manos, morirá. Igualmente el que maldijere a su padre o a su madre, morirá.

a. El que hiriere a su padre o a su madre: Hiriere debe ser tomado en el contexto de Éxodo 21:12, el cual dice El que hiriere a alguno, haciéndole así morir, él morirá. Un hijo quien mataba, o intentaba matar a un padre, debía de recibir la pena capital.

b. El que robare una persona y la vendiere, o si fuere hallada en sus manos, morirá: El robar una persona (secuestro) era también considerada una ofensa capital. A los ojos de Dios, el esclavizar a un hombre era un crimen que no estaba lejos de haberlo matado.

i. “El secuestrar para esclavizar era común en el mundo antiguo” (Cole), y aquí es claramente prohibido.

ii. Esta es una sutil, e importante diferencia entre la esclavitud comúnmente practicada como era (y es) y la esclavitud regulada en la Biblia. La mayoría de la esclavitud (antigua y moderna) era en realidad una forma de secuestro – el tomar y hacer prisionera a una persona en contra de su voluntad. Como esta regulada en la Biblia (y como es practicada en algunas culturas antiguas), la esclavitud era recibida voluntariamente (usualmente como pago o deuda), o en el caso de guerra era una alternativa a la muerte. En el antiguo Israel, otras culturas no eran capturadas y esclavizadas (como era la práctica de la trata de esclavos africanos).

iii. El contexto y colocación de esta ley es significante. “El secuestrar no es una ofensa hacia la propiedad ya que ninguna ofensa a la propiedad atrae una pena capital, y esta ley no esta enlistada bajo las leyes de la propiedad. En lugar de eso, es el robo de un ser humano.” (Kaiser)

iv. O si fuere hallada en sus manos “Debiera de ser traducido a ‘y es hallada con el dinero en su mano.’ Inesperadamente en nuestros días muchos balances bancarios cuantiosos aún son difíciles de explicar al departamento de Ingresos de Impuestos.” (Cole)

c. El que maldijere a su padre o a su madre, morirá: La idea es de un hijo adulto que amenazara a su padre. A pesar de que esta ley era severa, preservaba una fundación crítica para una sociedad civilizada: respeto entre generaciones.

i. La idea de maldecir aquí es más como lo que nosotros podemos pensar como amenaza de muerte. “Ya que el maldecir era el desear y orar para la caída del otro en el corazón de uno, esto representaba la actitud la cual surgen los hechos como el herir o asesinar.” (Cole)

ii. La Ley de Moisés incluye protección para los derechos del hijo, de acuerdo con Deuteronomio 21:18-21. Este pasaje declara que el padre no tiene el derecho de llevar a cabo este castigo, pero ellos debían de llevar al hijo acusado ante los ancianos y jueces de la ciudad. Esto significaba que el padre – en contra de toda la costumbre contemporánea – no tenía todo el poder absoluto de la vida y la muerte sobre sus hijos. De una manera práctica los jueces de Israel, si raramente administraban la pena de muerte en dichos casos, hacían que los hijos rindieran cuentas.

iii. Pero la ley desalentando conflictos entre generaciones era importante. Cada vieja generación, mientras crecían, esta a la merced de la joven generación. Si la joven generación se le permite tener una guerra abierta con la vieja generación, entonces los mismos fundamentos de la sociedad son sacudidos – como un reflejo del Cuarto Mandamiento. Algunas leyes modernas – incluyendo leyes en desarrollo en cuanto a la eutanasia – podría llevar a un asesinato fácil de la vieja generación por la más joven.

3. (Éxodo 21:18-19) Con respecto a la compensación por heridas personales.

Además, si algunos riñeren, y uno hiriere a su prójimo con piedra o con el puño, y éste no muriere, pero cayere en cama; si se levantare y anduviere fuera sobre su báculo, entonces será absuelto el que lo hirió; solamente le satisfará por lo que estuvo sin trabajar, y hará que le curen.

a. Si algunos riñeren, y uno hiriere a su prójimo: Si, debido a un conflicto, un hombre era incapacitado para trabajar (pero cayere en cama) debido a la herida recibida por la mano de otro, el que lo hirió debe pagar una compensación hacia el hombre y su familia.

i. Estas leyes de compensación por heridas personales son paralelas al Código de Hammurabi y a las Leyes Hititas.

b. Si se levantare y anduviere fuera sobre su báculo: Pero si el hombre se puede recuperar de la herida, se requería que la parte culpable solo pagara por su recuperación médica y por su tiempo perdido.

c. Le satisfará … y hará que le curen: A pesar de que estos principios han sido mal utilizados por los avaros de los días modernos, estos mismos principios aún permanecen.

4. (Éxodo 21:20-21) Sobre herir y matar a un siervo

Y si alguno hiriere a su siervo o a su sierva con palo, y muriere bajo su mano, será castigado; mas si sobreviviere por un día o dos, no será castigado, porque es de su propiedad.

a. Y muriere bajo su mano, será castigado: Esto muestra que en Israel antiguo los sirvientes podían ser asesinados. En muchas otras culturas el amo era tenido sin culpa si él asesinaba a un siervo, debido a que el siervo no era considerado una persona.

i. “El gran avance en la antigua forma de pensar es que aquí el esclavo es considerado una persona.” (Cole)

b. Mas si sobreviviere por un día o dos, no será castigado: Pero el amo no será castigado si el siervo no muriese inmediatamente. Quizás esta una manera de determinar la intención, con la idea de que el siervo vivía por algunos días era la indicación de que el amo no debió de tener la intención de matarlo.

i. La idea era de que si la víctima no moría inmediatamente era evidencia de que él era herido con la intención de disciplinar y no de matar. Adicionalmente, si el siervo moría por este ataque no intencional, la pérdida de propiedad era una pena suficiente para el amo.

ii. Adam Clarke notó que esto refleja un principio general en la Ley de Moisés: gran consideración a los derechos del acusado. “Y toda ley penal debiera ser construida lo más favorable posible para el acusado.” (Clarke)

iii. “El fin de esta ley no era el de colocar al esclavo bajo el poder del amo sino el de restringir el poder del amo sobre él.” (Kaiser)

c. Será castigado… es de su propiedad: Estas leyes en conjunto crean un panorama de las ideas detrás de la esclavitud en la antigua Israel. Un siervo era una persona (la cual no podía ser asesinada), pero a la vez eran consideradas como propiedad del amo hasta que hayan cumplido su obligación.

i. Es de su propiedad: “Esto es literal ‘debido a que él es su dinero.’ El punto no es el que los hombres sean ganado…sino que el propietario tiene una inversión en este esclavo el cual ellos pueden perder ya sea por muerte… o por emancipación.” (Kaiser)

ii. Estos principios también dibujan una analogía espiritual. Espiritualmente hablando somos propiedad de aquel a quien servimos. Somos esclavos de Satanás o de Jesucristo.

8. (Éxodo 21:22-25) Leyes de retribución.

Si algunos riñeren, e hirieren a mujer embarazada, y ésta abortare, pero sin haber muerte, serán penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y juzgaren los jueces. Mas si hubiere muerte, entonces pagarás vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, golpe por golpe.

a. Serán penados conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer: Este es un ejemplo de un caso de retribución, donde una mujer embarazada fue herida en un conflicto, y ella dio a luz prematuramente. Una pena debía de ser únicamente evaluada en caso de daño permanente.

i. Si no había daño permanente, entonces no había daños adjudicados. Quizás esto era un reconocimiento de que la ley no podía señalar cada perdida o consecuencia, y que solamente las consecuencias permanentes son aquellas que deben ser justamente indemnizadas.

b. Mas si hubiere muerte: Si el resultado era de daño permanente – cerca de la muerte, la cual esta cubierta por otra ley – entonces habría una retribución o restitución pendiente.

i. “Para el asalto accidental, el ofensor aún debía de pagar alguna compensación, aún cuando la madre e hijo hubieran sobrevivido … La cuota sería puesta por el esposo de la mujer y sería aprobada por una decisión en la corte.” (Kaiser)

c. Mas si hubiere muerte, entonces pagarás vida por vida, ojo por ojo: Si había daño permanente, el principio de ojo por ojo siempre limitaba la retribución. Esta ley estaba intencionada para bloquear el deseo natural del hombre de venganza. No era dado como una licencia para la revancha.

i. Nuestra tendencia es el querer hacer más hacia la parte ofensora que lo que esta hizo hacia nosotros. Este principio se puede aplicar a nuestra práctica moderna de contabilizar una gran cantidad de daños severos en las demandas, pero esta ley presenta el principio de que únicamente la pérdida en si es la que se debe de compensar.

d. Pagarás vida por vida: Este principio nos lleva a preguntarnos si, en la antigua Israel, las personas eran rutinariamente asesinadas por lo que nosotros podemos considerar muertes accidentales u homicidios involuntarios. Es importante el correlacionar este principio de pagarás vida por vida con Números 35:31, el cual permite un rescate substituto en pago de una vida perdida la cual fue un homicidio involuntario y no premeditado.

i. Números 35:31: Y no tomaréis precio por la vida del homicida, porque está condenado a muerte; indefectiblemente morirá. Esta prohibición indica que era el común el tomar dinero de rescate por una muerte injusta en otras circunstancias

ii. “Así que concluimos que el demandado debe de rendir al padre del hijo fallecido o al marido de la esposa el valor monetario de cada vida, ya sea que uno o los dos fueran dañados.” (Kaiser)

9. (Éxodo 21:26-27) La ley de retribución en cuanto a amos y sirvientes

Si alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo dañare, le dará libertad por razón de su ojo. Y si hiciere saltar un diente de su siervo, o un diente de su sierva, por su diente le dejará ir libre.

a. Si alguno hiriere el ojo de su siervo, o el ojo de su sierva, y lo dañare, le dará libertad por razón de su ojo: El principio de ojo por ojo tenía una aplicación diferente para los siervos. Si era herido por el amo, el siervo recibía algo más precioso que un ojo – su libertad.

i. Estas leyes no intentan de hacer que el amo se sienta de cierta manera sobre su esclavo. En lugar de ello, la ley guía el comportamiento del amo, dándole incentivo para proteger y honrar a su esclavo, tratándolo más como un empleado que un animal de carga.

b. Y si hiciere saltar un diente de su siervo, o un diente de su sierva, por su diente le dejará ir libre: “Si esto no les enseñaba humanismo, les enseñó precaución, ya que el golpe arrebatado de uno les podía privar de los futuros servicios del esclavo; y este interés personal les obligaba a ser más cuidadosos y prudentes.” (Clarke)

C. Leyes en cuanto al control animal y a los daños

1. (Éxodo 21:28-32) Determinando la culpa cuando un animal mata a un humano.

Si un buey acorneare a hombre o a mujer, y a causa de ello muriere, el buey será apedreado, y no será comida su carne; mas el dueño del buey será absuelto. Pero si el buey fuere acorneador desde tiempo atrás, y a su dueño se le hubiere notificado, y no lo hubiere guardado, y matare a hombre o mujer, el buey será apedreado, y también morirá su dueño. Si le fuere impuesto precio de rescate, entonces dará por el rescate de su persona cuanto le fuere impuesto. Haya acorneado a hijo, o haya acorneado a hija, conforme a este juicio se hará con él. Si el buey acorneare a un siervo o a una sierva, pagará su dueño treinta siclos de plata, y el buey será apedreado.

a. El buey será apedreado…mas el dueño del buey será absuelto: Esta ley ilustra el principio de intención y negligencia. El dueño de un buey mata hombres no podría ser culpable si el animal no tuviera historial de agresión hacia las personas. Pero el animal debía de morir, y se prohibía al dueño el obtener ganancias del animal o de su muerte (no será comida su carne). Nadie debía de tener ganancias de o en cuanto a lo concerniente de una muerte accidental.

i. “Este significa ser herido por un buey, ya que los Israelitas no tenían otro animal capaz de matar a un humano: los caballos eran lujos extranjeros.” (Cole)

ii. “Esto sirvió para mantener un aborrecimiento por el asesinato, ya sea que fuera cometido por el hombre o una bestia; y al mismo tiempo se castigaba al hombre hasta donde era posible, al perder completamente a la bestia.” (Clarke)

b. Pero si el buey fuere acorneador desde tiempo atrás... el buey será apedreado, y también morirá su dueño: Pero si el dueño tuviera un buey (o un animal similar) del que él supiera que fuera agresivo y él fallara en controlar el animal, entonces él sería culpable de asesinato y sería castigado como tal.

c. Si le fuere impuesto precio de rescate, entonces dará por el rescate de su persona cuanto le fuere impuesto: Parece que si los sobrevivientes del hombre muerto aceptaran una restitución monetaria en lugar de la muerte del dueño, entonces se tendría un acuerdo aceptable.

d. Haya acorneado a hijo, o haya acorneado a hija, conforme a este juicio se hará con él: Los mismos principios eran aplicados en la muerte de un menor. Ellos eran tenidos como personas con los mismos derechos de un adulto.

e. Si el buey acorneare a un siervo o a una sierva, pagará su dueño treinta siclos de plata: Si un siervo moría bajo dichas circunstancias, el precio de restitución era treinta siclos de plata, el cual era considerado el precio de un esclavo.

i. “Aún en Israel, un esclavo seguía siendo un hombre: su sangre atrae culpa de sangre, lo mismo que cualquier otro hombre.” (Cole)

ii. De manera significativa este era el mismo precio por el cual Jesús fue vendido cuando Judas traicionó a Jesús por treinta piezas de plata (Mateo 26:15).

2. (Éxodo 21:33-36) Más leyes concernientes a los principios de negligencia y restitución.

Y si alguno abriere un pozo, o cavare cisterna, y no la cubriere, y cayere allí buey o asno, el dueño de la cisterna pagará el daño, resarciendo a su dueño, y lo que fue muerto será suyo. Y si el buey de alguno hiriere al buey de su prójimo de modo que muriere, entonces venderán el buey vivo y partirán el dinero de él, y también partirán el buey muerto. Mas si era notorio que el buey era acorneador desde tiempo atrás, y su dueño no lo hubiere guardado, pagará buey por buey, y el buey muerto será suyo.

a. Pagará el daño, resarciendo a su dueño, y lo que fue muerto será suyo: Estas leyes comunican el principio de la responsabilidad por las consecuencias de las acciones individuales sobre otros. El ejemplo aquí dado tenía que ver con la restitución necesaria cuando al cavar una cisterna causara la muerte de un animal.

i. Si alguno abriere pozo: “Tal vez para guardar grano y no para guardar agua. Los pozos también se usaban para atrapar a animales. (2 Samuel 23:20) o como prisiones para los hombres (Génesis 37:24).” (Cole)

b. Y si el buey de alguno hiriere al buey de su prójimo de modo que muriere, entonces venderán el buey vivo y partirán el dinero de él: Estas leyes requirieron investigación y análisis de jueves, para que la aplicación de la ley tomara en cuenta los hallazgos de las intenciones y la negligencia. Hay un sentido en la que estos son simples aplicaciones de los principios generales de justicia y equidad.

i. “Al granjero Israelita que batalla, el pago justo por la muerte de un buey puede significar la diferencia entre la vida y la muerte, o al menos de la libertad y esclavitud por adeudo.” (Cole)

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