David Guzik :: Colosenses 3 – Despójate, Revístete

Colosenses 3 – Despójate, Revístete

A. Despójate del viejo hombre

1. (Colosenses 3:1-4) El fundamento de la instrucción práctica de Pablo

Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria.

a. Si, pues, habéis resucitado con Cristo : Pablo comienza una sección donde él se enfoca en la vida práctica del Cristiano, con el claro entendimiento de que una vida práctica Cristiana esta fundada en cimientos de una verdadera teología. Ya que sabemos que Jesús realmente resucito de entre los muertos, entonces nuestra identidad con Él se hace real. Es solamente por el hecho de que nosotros hemos resucitado con Cristo de que podemos buscar las cosas de arriba.

i. La idea de haber resucitado con Cristo se introdujo en Colosenses 2:12, donde Pablo utilizó el bautismo para ilustrar esta realidad espiritual. Ahora al ver que nosotros hemos resucitado con Cristo, ciertos comportamientos son apropiados para nosotros.

ii. “Los primeros versículos del capítulo 3 sostienen una conexión cercana con los últimos versículos del capítulo 2. Allí el apóstol le recuerda a los Colosenses que las regulaciones ascéticas no tienen un valor real para contenerse de los deseos de la carne. El único remedio para las pasiones pecaminosas se encuentra en la experiencia del creyente con la unión con Cristo.” (Vaughan)

iii. Debido a que habéis resucitado con Cristo, nosotros deberíamos de actuar de la misma manera que Jesús actuó cuando Él resucitó.

· Después de Su resurrección Jesús dejó la tumba. Nosotros deberíamos hacer lo mismo – nosotros ya no vivimos allí.

· Después de Su resurrección Jesús pasó Su tiempo restante estando y ministrando a Sus discípulos. Nosotros deberíamos hacer lo mismo – vivir nuestras vidas para estar con otros y servirles.

· Después de Su resurrección Jesús vivió con un poder sobrenatural, con la habilidad de hacer cosas imposibles. Nosotros deberíamos hacer lo mismo – con el poder del Espíritu Santo.

· Después de Su resurrección Jesús esperaba el cielo, sabiendo que Él pronto ascendería allá. Nosotros deberíamos hacer lo mismo – reconociendo que nuestra ciudadanía esta en el cielo.

iii. Para enfatizarlo aún más, Pablo añadió la frase sentado a la diestra de Dios: “Esta frase particularmente hace alusión al Salmo 110, enfocando su atención en el gobierno soberano de la cual Cristo ahora ejercita. El mandamiento de aspirar a las cosas de arriba es un mandamiento para meditar y fijarse en la vida de Cristo, y en el hecho de que él esta ahora entronizado como el Señor del mundo.” (Wright)

b. Poned la mira en las cosas de arriba: Lo mejor de la vida Cristiana viene del fijar la mirada en las cosas de arriba. Los que hacen esto se dan cuenta de que sus vidas están ahora escondida con Cristo en Dios, y ya que Jesús esta entronizado en el cielo, sus pensamientos y corazones están conectados en el cielo también.

i. “El creyente debe de ‘buscar las cosas … de arriba’ La palabra ‘buscar’ tiene un enfoque de ambición, deseo y pasión … A fin de buscar estas cosas la mente debe estar puesta en ellas.” (Morgan)

ii. “Ama las cosas de arriba; estúdialas; deja que tu corazón quede absorto por ellas. Ahora, ya que te has convertido a Dios, actúa en referencia a las cosas de arriba de la misma forma que lo hacías en referencia a aquellas cosas terrenales.” (Clarke)

iii. “No todas las ‘cosas terrenales’ son malas, pero algunas si lo son. Aún aquellas cosas que en sí mismas no causan daño se convierten en dañinas si se les permite que tomen el lugar que debiera estar reservado para las cosas de arriba.” (Vaughan)

c. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con él en gloria: La promesa del regreso de Jesús no es solamente de que veremos Su gloria, pero nosotros también seréis manifestados con él en gloria. Esta es la manifestación de los hijos de Dios de la cual se menciona en Romanos 8:19

i. Cristo, vuestra vida: En otro pasaje Pablo escribió, para mi el vivir es Cristo (Filipenses 1:21). Aquí él muestra que esta idea no era solamente para apóstoles especiales, sino para todos los creyentes – Cristo, vuestra vida. Algunas veces nosotros decimos, “La música es su vida” o “El deporte es su vida” o “Él vive por su trabajo.” Del Cristiano se debería de decir, “Jesucristo es su vida.”

ii. En aquel día todos verán a los santos de Dios por lo que en verdad son y no por lo que simplemente parecían ser en este mundo. “Pablo, el prisionero, un Judío excéntrico para los Romanos y peor que un traidor Gentil para los Judíos, será visto como el apóstol Pablo, el ministro del Rey. Los Colosenses, ex paganos insignificantes de un pueblo campesino de tercera categoría, serán vistos en una gloria que, si en estos momentos se apareciera, algunos serían tentado a adorarles.” (Wright)

2. (Colosenses 3:5-7) Haced morir las cosas que están en contra de Dios y apártate de este mundo.

Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatría; cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia, en las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas.

a. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: Pues apunta a nuestra identificación con el resucitado y entronizado Señor Jesús mencionado en Colosenses 3:1-4. Es debido al hecho de que nosotros entendemos este hecho que nosotros hemos de haced morir las cosas en nuestra vida que son contrarias a nuestra identidad con Jesús.

i. “El verbo necrosar, el cual significa literalmente el ‘hacer morir’, es una palabra muy fuerte. Sugiere que nosotros no debemos simplemente suprimir o controlar los actos y actitudes perversas. Nosotros debemos de eliminarlos, debemos de exterminar completamente la vieja forma de vivir.” (Vaughan)

ii. Nosotros hacemos morir en el sentido de negar estas cosas y el de considerarlas muertas para nosotros y a nosotros muertos para ellas. “El gratificar cualquier apetito sensual es el darle el alimento y el cuidado de la cual este vive, de la cual prospera y esta activa.” (Clarke)

iii. Es importante el listar y nombrar estos pecados de la manera en que Pablo lo hace en esta sección. “Es mucho más fácil desviarse a un pecado de la cual uno no conoce por nombre que el de elegir conscientemente uno de la cual el mero nombre le debe de resultar repugnante para un Cristiano.” (Wright)

b. Fornicación, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos: Cada uno de estos términos se refieren a pecados sexuales. La avaricia es simple, es una avaricia maliciosa, y nada menos que idolatría. De ninguna manera Jesús caminaría en alguno de estos pecados, así que si nos identificamos con Él entonces nosotros tampoco caminaremos en esos pecados.

i. Fornicación: “La palabra traducida a esta inmoralidad sexual se refiere a cualquier acto sexual fuera del matrimonio; en el mundo antiguo, de la misma manera que en el moderno, el acto sexual con una prostituta sería algo específico, y en una cultura pagana de una forma más frecuente, referente a este pecado.” (Wright)

ii. Impureza: “Un rango más amplio que el de la fornicación. Incluye el mal uso del sexo, pero también se aplica a varias formas de moral pervertida.” (Bruce)

iii. Morgan describe tres maneras en que la avaricia es destructiva:

· “En primer lugar es idolatría, referente a ello en donde el hombre piensa en que la vida consiste en las posesiones, en lugar de una relación con Dios.”

· “También es un pecado en contra de otros, ya que para satisfacer dicho deseo a otros se les hace mal.”

· “Finalmente es auto destructivo, ya que estas malas concepciones y actividades siempre reaccionan a deshacer el alma.”

· Morgan añade: “Y aún, qué corte eclesiástica alguna vez a levantado cargos a algún miembro de la iglesia por avariciosos?

iv. “Cualquier hombre piadoso busca su felicidad en Dios; el hombre avaricioso la busca en el dinero, la cual solamente Dios la puede dar; por lo tanto su avaricia es propiamente idolatría.” (Clarke)

c. Cosas por las cuales: Los pecados mencionados anteriormente son parte de la forma de ser del mundo y no de la forma de ser de Jesús. Todo Cristiano se enfrenta con la pregunta: “Con quien me identificaré? Con el mundo o con Jesús?”

d. La ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia: Estos pecados invitan a la ira de Dios. Ya que al mundo le gusta este estilo de vida pecaminoso, ellos no pueden venir con humildad a Jesús. Mientras continúan en sus pecados les es añadida condenación. Un pecado es suficiente para mandar a cualquiera al infierno (Deuteronomio 3:10), pero hay aún mayores niveles de conde-nación (Mateo 23:14).

i. En parte, la ira de Dios viene mientras Dios permite al hombre en continuar en su pecaminoso – y por lo tanto auto destructivo – comportamiento (como en Romanos 1:24-32).

e. En las cuales vosotros también anduvisteis en otro tiempo cuando vivíais en ellas: Estos pecados pueden poner al mundo en rebelión en contra de Dios, pero éstos están en la vida pasada del Cristiano.

i. Simplemente el Cristiano no debería de vivir como los hijos de desobediencia. Un verdadero Cristiano no puede estar habituado al pecado.

ii. Pablo dice que los Cristianos una vez anduvieron en estos pecados. Es posible – aunque es trágico – de que estos pecados puedan ocasionalmente marcar la vida de un Cristiano, pero ello no debería de ser el andar de un Cristiano, su forma de vivir.

3. (Colosenses 3:8-9) Eliminando otras huellas del mundo.

Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. No mintáis los unos a los otros, habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos,

a. Pero ahora dejad también vosotros todas estas cosas: La lista de pecados que Pablo menciona (ira, enojo, y otras) son tenidas por muchos como pecados “insignificantes” de los cuales los Cristianos pueden pasar por alto por su poca peligrosidad. Pero Pablo nos reta a despojarnos del viejo hombre en cada área de nuestras vidas.

i. “Despójate de todos esos viejos hábitos de la misma forma de la que te despojarías de la ropa gastada que ya no te queda.” (Bruce)

b. Ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. No mintáis: Cada uno de estos pecados son cometidas para empezar por lo que decimos. Cuando Pablo llama al creyente a una obediencia más profunda, él nos dice que refrenemos nuestra lengua (y también lo dijo Santiago en Santiago 1:26 y 3:1-9).

i. Sin embargo, también es posible el mentir los unos a los otrossin palabras. “Es fácil el distorsionar la verdad; una alteración en el tono de voz o una mirada elocuente bastará; también hay silencios que pueden ser tan falsos y engañadores como cualquier palabra.” (Barclay)

c. Habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos: Los pecados más conocidos de Colosenses 3:5 pueden ser vistos fácilmente como incompatibles con la naturaleza de Jesús. Pero los pecados “insignificantes” también son incompatibles, así que despójate de estos pecados también.

i. En esta sección (Colosenses 3:5-9) Pablo muestra dos prioridades en la vida Cristiana: la moralidad sexual conectada con la actitud correcta hacia las cosas materiales, y el amor sencillo de llevarse bien el uno con el otro. Es fácil para una comunidad Cristiana el comprometerse en la una y la otra, pero Pablo (por medio de la inspiración del Espíritu Santo) insistió en que ambas tienen una alta prioridad en la práctica Cristiana.

ii. Habiéndoos despojado del viejo hombre con sus hechos significa que en Jesucristo los santos de Dios son personas diferentes. Por lo tanto, “Cuando una ola de pasión o un surgimiento de ira llena los sentidos, estos deben ser tratados como al extranjero intruso que es, y se le debe de sacar de la casa pues no tiene derecho de estar allí, y mucho menos el estar solo para dar ordenes.” (Wright)

B. Revístete del nuevo hombre.

1. (Colosenses 3:10-11) De la manera que nos despojamos del viejo hombre, debemos de revestirnos del nuevo hombre.

y revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo creó se va renovando hasta el conocimiento pleno, donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.

a. Y revestido del nuevo: Esta frase que Pablo uso era comúnmente utilizada para cuando alguien se cambia la ropa. Nosotros podemos ver la imagen de una persona que se quita lo viejo y se reviste con el nuevo hombre en Jesús

b.Se va renovando hasta el conocimiento: Debido a que el nuevo hombre es renovado en conocimiento, éste esta hambriento de saber lo que Dios dice en Su Palabra.

c. El cual conforme a la imagen del que lo creó: Pablo esta claramente aludiendo a Génesis 1:27, donde dice que Dios creó a Adán a Su propia imagen. Sin embargo, ahora que el primer Adan es visto como el viejo hombre el cual debe de despojarse y ser descartado, ya que somos creados a imagen del segundo Adán, Jesucristo.

d. Donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni escita, siervo ni libre: El nuevo hombre forma parte de una familia, el cual no favorece a ninguna raza, nacionalidad, clase, cultura o etnia. Solo favorece a Jesús, ya que en esta nueva familia Cristo es el todo, y en todos.

i. Esta obra de la nueva creación no solamente se hace cargo del viejo hombre y nos da el nuevo hombre a imagen de Jesucristo; también quebranta las barreras que separa a las personas dentro de la sociedad. Dentro de la nueva creación no importa si una persona es Griegao Judíao circunciso o incircunciso o un escita o un esclavo ni un hombre libre. Todas esas barreras han sido quebrantadas.

ii. “Por lo tanto él añade al bárbaro y al escita como un ejemplo extremista.” (Peake)

iii. Todas estas barreras existían en el antiguo mundo Romano; y el poder de Dios a través del Evangelio de Jesucristo las rompió todas. Había una barrera muy fuerte entre el esclavo y el libre, pero el Cristianismo cambió eso.

· “En los tiempos de la persecución los esclavos mostraron que ellos podían enfrentar un juicio y sufrir por su fe de una manera valiente al igual que los Romanos que de nacimiento tenían el derecho de la libertad. La esclava Blandina y su ama de casa sufrieron de persecución la cual estalló en contra de las iglesias del valle de Rhone en el año 177 D.C., pero fue la esclava quien se hizo una heroína de la persecución, impresionante amiga y enemiga semejante a un ‘noble atleta’ en el concurso de los mártires.” (Bruce)

· “En la arena de Cartago en el año 202 D.C. se creó una profunda impresión en los espectadores cuando una gobernadora, Perpetua, estuvo de pie junto con su esclava Felicitas, mientras que las dos mujeres enfrentaron una muerte común por una fe en común.” (Bruce)

2. (Colosenses 3:12-17) La vida de un hombre nuevo

Vestíos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entrañable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia soportándoos unos a otros, y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto. Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales. Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él.

a. Vestíos, pues, como escogidos de Dios: El nuevo hombre es escogido de Dios. Esto significa que Dios ha escogido al Cristiano, y lo ha escogido para que sea algo especial en Su plan.“Escoger” es una palabra que atemoriza a algunos, pero debe de ser tomada como una palabra que da consuelo y que ofrece un destino a cumplir.

b. De entrañable misericordia, de benignidad, de humildad: Cada una de las cualidades mencionadas en este pasaje se expresa en relaciones. Una medida significante de nuestra vida Cristiana se encuentra simplemente en como nosotros tratamos a las personas y a la calidad de nuestras relaciones con ellos.

i. “Es muy significante el notar que cada una de las cualidades enlistadas tiene que ver con las relaciones personales entre los hombres. No hay mención de virtudes como eficiencia o inteligencia, ni siquiera de diligencia o de afán – no que estas cosas no sean importantes. Pero las grandes virtudes básicas del Cristianismo son aquellas que gobiernan las relaciones humanas. (Barclay)

ii. De entrañable misericordia: Si algo es entrañable, afectuoso, entonces es sensible al tacto. “El apóstol hubiera querido que ellos sintieran el más pequeño toque de la miseria de otro; y mientras su ropa se pone sobre su cuerpo, así su afectuoso sentimiento debe de siempre estar al alcance de quien es miserable.” (Clarke)

iii. De benignidad: “Los antiguos escritores definían la palabra chrestotes como la virtud del hombre de quien los bienes de su vecino son estimados por él como si fueran propios … Es usado también en el vino el cual a crecido en madurez con el tiempo y a perdido su dureza. Es la palabra usada cuando Jesús dijo, ‘Mi yugo es fácil.’ (Mateo 11:30).” (Barclay)

iv. Podemos decir que la humildad (la cual no era considerada una virtud entre los Griegos de antaño) es el “padre” de la mansedumbre y de la paciencia. Mansedumbre muestra como la humildad va afectar mis acciones hacia los demás; yo no dominaré, manipularé, u obligaré a otros para obtener mis propios fines, aun cuando tenga el poder y la habilidad para hacerlo. La paciencia muestra como la humildad va a afectar mis reacciones hacia los demás; yo no seré impaciente, temperamental, o lleno de resentimiento hacia las debilidades y pecados de los demás.

c. y perdonándoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdonó, así también hacedlo vosotros: Se nos ha dicho que vivamos perdonándoos unos a otros, después de ver el patrón de Jesús perdonándonos a nosotros. El entender la forma en que Jesús nos perdonó siempre nos hará más generosos con el perdón, y nunca menos generosos.

i. “Cuando consideramos la asombrosa deuda que Jesús nos perdonó, y en comparación esas deudas pequeñas que otros tienen hacia nosotros, sería una ingratitud el que nosotros no perdonáramos (como en la parábola que Jesús habló en Mateo 18:21-35) “El perdón que ellos han recibido es utilizado para hacer cumplir el deber de perdonar a otros.” (Peake)

ii. Cuando uno piensa en como Cristo te perdonó debería hacernos mucho más generosos con el perdón.

· Dios contiene Su ira por mucho tiempo cuando nosotros pecamos contra Él. Él nos soporta por mucho tiempo, aún cuando Le provocamos gravemente.

· Dios alcanza a las personas malas al traerles el perdón; el hábito del hombre es el de no reconciliarse si la persona que ofende es una persona con un mal carácter.

· Dios hace el primer movimiento hacia nosotros con el perdón; el hábito del hombre es el hacer reconciliación sólo si la parte ofensiva busca el perdón.

· Dios perdona sabiendo a menudo que nosotros pecaremos otra vez, y algunas veces de la misma manera. El hábito del hombre es el de perdonar sólo si la parte ofensiva promete solemnemente que nunca va a hacer el mismo mal.

· El perdón de Dios esta completo y es tan glorioso que Él ofrece adopción de aquellos primeros ofensores. Es el hábito del hombre, aún cuando el perdón es ofrecido, que él no llevará a la parte ofensora a un lugar de alto reconocimiento.

· Dios llevó toda la pena del mal que nosotros hicimos contra Él. Es el hábito del hombre, cuando a él ser le ha hecho mal, de que él no perdonará a menos que el ofensor se haga responsable de toda la pena del mal que hizo.

· Dios sigue alcanzando a los hombres a reconciliación aún cuando el hombre le rechaza a Él una y otra vez. Es el hábito del hombre el de no ofrecer reconciliación si se le ha rechazado una vez.

· Dios no requiere de un periodo probatorio para poder recibir Su perdón; es el hábito del hombre el de no restaurar al ofensor sin ser puesto en un periodo de prueba.

· El perdón de Dios ofrece completa restauración y honor; es el hábito del hombre de sentir que nosotros debemos ser complementados cuando nosotros apenas toleramos a aquellos que pecan contra nosotros.

· Una vez al ser perdonado, Dios pone Su confianza en nosotros y nos invita a trabajar con Él como colaboradores. Es el hábito del hombre de que uno no confíe en otro que le haya hecho mal.

iii. “Imagina que alguien a ofendido grave-mente a alguno de ustedes, pensarías que probablemente le dijeras a él, ‘Bueno, sí, yo te perdonó; pero yo, yo, yo no puedo olvidarlo’? Ah! queridos amigos, ese es un tipo de perdón que tiene una pierna cortada, es un perdón lisiado, y no tiene mucho valor.” (Spurgeon)

d. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo perfecto: Amor es la suma de todas las cosas descritas en este pasaje. El amar perfectamente cumple lo que Dios requiere de nosotros en las relaciones.

i. Y sobre todas estas cosas vestíos de amor: “Sobre todo, sobre todo; de la forma que la prenda exterior envuelve todo el vestido, así se debe dejar que la caridad o el amor revista y abarque el resto … Por lo tanto, deja que esto sea la prenda exterior … el cual reviste a todo el hombre.” (Clarke)

ii. “Todas las virtudes enlistadas en los versículos 12 y 13 son, en el nivel más alto, manifestaciones del amor; pero el amor es más grande que cada una de ellas, en realidad más grande que la combinación de todas ellas.” (Vaughan)

iii. “Las otras virtudes, perseguidas sin amor, se distorsionan y carecen de balance.” (Wright)

e. Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo: El gobierno de la paz de Dios significa que la paz debería caracterizar a la comunidad del pueblo de Dios, y esa paz es un estándar para discernir la voluntad de Dios.

i. “El apóstol dice, deja que gobierne. La palabra Griega tiene el significado de arbitrar. De manera que si hay alguna decisión difícil para ser tomada, y de alguna manera tu paz es perturbada, mientras que por otro pueda ser mantenida, se debe de elegir las cosas que lleven a la paz, ya sea para ti o para los demás. Deja que la paz de Dios actúe como árbitro.” (Meyer)

ii. “Dejen que la paz de Cristo juzgue, o decida, y que gobierne sus corazones, como un juez lo hace en las competencias Olímpicas … Cuando un hombre pierde su paz, es una horrible prueba de que él ha perdido otra cosa y que él ha abierto camino al maligno y a hecho afligir al Espíritu de Dios.” (Clarke)

iii. Wright lo ve en un contexto de una comunidad: “la ‘paz’ no es la del interior o la paz individual de la mente el cual es acompañada de una humilde y certera confianza en el amor de Dios, pero es una paz el cual se caracteriza en la comunidad, el ‘cuerpo’ como un todo.”

f. La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales: El nuevo hombre camina en la palabra de Dios y también le adora junto con otros creyentes.

i. More en vosotros: “Aquí parece ver una alusión al Shejiná o el símbolo de la presencia Divina, la cual mora en el tabernáculo y en el primer templo.” (Clarke)

ii. Salmos e himnos y cánticos espirituales: Esta variedad sugiere de que Dios se deleita en la adoración espontánea y creativa. El énfasis esta más en la variedad que en las categorías estrictas. “Apenas podemos decir cuál es la exacta diferencia entre estas tres expresiones.” (Clarke)

iii. “La palabra de que Cristo more abundan-temente en ellos es tan preciosa que se puede encontrar expresiones espontáneas en las asambleas Cristianas o en el hogar.” (Peake)

g. Hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús: El nuevo hombre vive su vida, toda su vida, para Jesús. Él solamente buscará hacer las cosas que el puede hacer en el nombre del Señor Jesús, y él perseverará a pesar de la dificultad de hacer tales cosas, sabiendo que él los esta haciendo en en el nombre del Señor Jesús.

3. (Colosenses 3:18-19) La relación del nuevo hombre en el matrimonio

Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seáis ásperos con ellas.

a. Casadas, estad sujetas: La antigua palabra Griega traducida a sujetas es esencialmente una palabra tomada prestada de los militares. Literalmente significa “el estar sometido en rango”. Habla de la forma en que un ejército esta organiza-do entre los niveles del rango, con los Generales y Coroneles y Comandantes y Capitanes y Sargentos y Soldados. Hay niveles de rangos, y uno esta obligado a respetar a aquellos en un rango mayor.

i. Sabemos que como una persona, un Soldado puede ser más inteligente, más talentoso, y una mejor persona que un General. Pero él aún esta bajo el rango al General. Él no esta sometido al General tanto como una persona como él lo esta a un General por el hecho de ser el General. De la misma manera, la esposa no se somete al esposo por que él se lo merezca. Ella se somete por que él es su esposo.

ii. La idea de someterse no tiene nada que ver con alguien que sea más inteligente o mejor o más talentoso. Tiene que ver con una orden de Dios. “Cualquiera que haya servido en las fuerzas armadas sabe que ese ‘rango’ tiene que ver con la orden y la autoridad, no con el valor o la habilidad.” (Wiersbe)

iii. “La igualdad de los hombres y las mujeres ante Dios, de la cual Pablo escribió en los Galatas 3:28, no ha sido retractada: pero tampoco significa una identidad de oficio o función.” (Wright)

iv. Por lo tanto, el someterse significa que eres parte de un equipo. Si la familia es un equipo, entonces el esposo es el “capitán” del equipo. La esposa tiene su lugar en relación a el “capitán”, y los hijos tienen su lugar en relación con el “capitán” y con la esposa.

v. “La forma del verbo (hypotassesthe, un verbo reflexivo) muestra que la sujeción ha de ser voluntaria. La sujeción de la esposa nunca ha de ser forzada en ella por un esposo exigente; es el respeto que una esposa amorosa muestra con agrado, consciente de que su hogar (de la misma manera que cualquier otra institución) debe tener una cabeza.” (Vaughan)

b. Casadas, estad sujetas a vuestros maridos: Esto define el campo de la sujeción de la esposa – a su propio marido. La Biblia nunca ordena ni recomienda una sujeción general de las mujeres a los hombres. Es ordenado únicamente en el campo del hogar y de la iglesia. Dios no ordena que los hombres tienen una autoridad exclusiva en las áreas de la política, los negocios, la educación u otras áreas.

c. Como conviene en el Señor: Esta es una frase crucial. Esto le da un matiz a todo lo demás que entendemos de este pasaje. Ha habido dos interpretaciones del hombre que son “erróneas” de esta frase, y cada una favorece a cierta “posición.”

i. La interpretación que “favorece” al esposo dice que como conviene en el Señor lo cual significa que una esposa se debe sujetar a su esposo como si él fuera Dios mismo. La idea es que “tú te sujetas a Dios absoluta-mente en todo, así que debes de sujetarte a tu esposo de la misma manera. De esto se piensa que como conviene en el Señor se define en el alcance de la sujeción. Pero esta mal. Simplemente expuesto, en ningún lugar la Escritura dice que una persona se debe sujetar a otra en esa manera. Hay límites para la sujeción que un empleado espera de ti. Hay límites para la sujeción que un gobierno espera de ti. Hay límites para la sujeción que unos padres esperan de sus hijos. En ningún lugar la Escritura enseña de una sujeción incompetente, sin excepción – excepto para Dios y únicamente a Dios. El violar esto es el cometer el pecado de la idolatría.

ii. La interpretación que “favorece” a la esposa dice que como conviene en el Señor lo que significa “Yo me someteré a él siempre y cuando él haga lo que el Señor quiere.” Y entonces es el trabajo de la esposa el decidir lo que el Señor quiere. Esto hace pensar que como conviene en el Señor define el límite de la sujeción. Esto también esta mal. Es cierto de que hay límites a la sujeción de una esposa, pero cuando la esposa se aproxima como conviene en el Señor de esta manera, entonces se degrada al caso de “‘yo’ me someteré a mi esposo cuando yo me ponga de acuerdo con él. ‘Yo’ me someteré a él cuando él tome buenas decisiones y las lleve a cabo de una buena manera. Cuando él hace una mala decisión él no esta en el Señor, así que yo no me debería de sujetar a él. No es conveniente de hacerlo así.” Expuesto simplemente, eso no es para nada estar sujeto. Excepto para aquellos que son sólo ariscos y sujetos a decisión, todos se sujetan a otros cuando están de acuerdo. Es solo cuando hay un desacuerdo que la sujeción es probada.

iii. Como conviene en el Señor no define la extensión de la sujeción de la esposa. No define el límite de la sujeción de la esposa. Define el motivo de la sujeción de la esposa. Esto significa que, “Casadas, estad sujetas a vuestros maridos por que es una parte de su deber hacia el Señor, por que es una expresión de su sujeción al Señor.” Ellas se sujetan simplemente por que es conveniente en el Señor el hacerlo. Honra a la Palabra de Dios y a Su orden de autoridad. Es parte de su deber Cristiano y discipulado.

iv. “La frase ‘en el Señor’ indica que la sujeción de la esposa es apropiado no solamente en el orden natural sino también en el orden Cristiano. Todo, entonces, es elevado a un nuevo nivel.” (Vaughan)

v. Por lo tanto, como es conveniente en el Señor significa:

· Para las esposas, la sujeción a su esposo es parte de la vida Cristiana.

· Cuando una esposa no obedece esta parabra de estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor, ella entonces no solamente queda corta como esposa. Ella queda corta como una seguidora de Jesús.

· Esto significa que el mandamiento de sujetarse esta completamente fuera del reino de “mi naturaleza” o de “mi personalidad”. No se espera que las esposas se sujeten por que ellas son del “tipo que se sujetan”. Se espera que se sometan por que es conveniente en el Señor.

· Esto no tiene nada que ver con la inteligencia del esposo, con sus dones o capacidad. Esto tiene que ver con honrar al Señor Jesucristo.

· Esto no tiene nada que ver con que tu esposo este o no este en lo “correcto” en un caso en particular. Esto tiene que ver con que Jesús esta en lo correcto.

· Esto significa que una mujer debe tomar un gran cuidado en como ella escoge a su marido. Señoritas recuerden: esto es lo que Dios requiere de ti en el matrimonio. Esto es lo que Él espera de ti. En lugar de buscar a un hombre atractivo, en lugar de buscar a un hombre adinerado, en lugar de buscar a un hombre romántico, tu debes de buscar a un hombre al cual puedas respetar.

vi. En cada relación humana, el manda-miento a sujetarse no es absoluta. Hay excepciones a este mandamiento para una esposa el de sujetarse a sus propios maridos.

· Cuando el esposo le pide a su esposa a pecar, ella no se debe sujetar.

· Cuando el esposo esta médicamente incapacitado, loco, o bajo la influencia de la mente alterada por sustancias, la esposa no se debe de sujetar.

· Cuando el esposo es violento y amenazador, la esposa podría no sujetarse.

· Cuando el esposo rompe la unión del matrimonio con adulterio, la esposa no necesita sujetarse al esposo al estar en una relación de adulterio.

vii. “Si un discípulo Estoico pregunta el porqué el se debe de comportar de cierta manera, su maestro no dudaría en decirle que era ‘conveniente‘ por que era en conformidad con la naturaleza. Cuando un Cristiano hace la misma pregunta, a él se le ha dicho que tal comportamiento es ‘conveniente en el Señor’; los miembros de la comunidad de creyentes deben vivir por el bien de Cristo.” (Bruce)

d. Maridos, amad a vuestras mujeres: Las palabras de Pablo hacia los maridos salvaguarda sus palabras hacia las esposas. Aunque las esposas deban someterse a sus maridos, nunca excusa a los maridos a actuar como tiranos sobre sus esposas. En lugar de eso, un marido debe amar a su esposa, y la antigua palabra Griega traducida a amarla es agape.

i. Esto pone significativamente una obligación sobre los maridos. En el antiguo mundo – bajo las costumbres del Judaísmo, de los Griegos y de los Romanos, todo el poder y los privilegios le pertenecían a los maridos con respecto a las esposas, a los padres con respecto a los hijos, a los amos con respecto a los esclavos. No hay privilegios complementarios de poder por parte de las esposas, los hijos o los esclavos.

ii. “Agape no denota afecto o una unión romántica; en cambio, denota un amor que cuida, una actitud deliberada de la mente que incluye en si mismo el bien estar del amado.” (Vaughan)

iii. En un sentido estricto, agape no puede ser definida como el “Amor de Dios”, por que se dice que los hombres tienen agape hacia el pecado y el mundo (Juan 3:19, 1 Juan 2:15). Pero puede ser definida como un amor sacrificado, un amor que da y que es absorbente. La palabra tiene poco que ver con emoción; pero tiene mucho que ver con el negarse a uno mismo por el bien de otro.

· Es un amor que ama sin cambiar.

· Es un amor que se da a si mismo sin demandar o esperar un pago.

· Es un amor tan grande que puede darse al que no ama o al que es poco atractivo.

· Es un amor que ama aún cuando es rechazado.

· El amor agape da y ama por que lo quiere hacer; éste no demanda o espera un pago del amor que se ha dado. Éste da por que ama, y no ama en orden para recibir.

iv. Podemos leer este pasaje y pensar que Pablo quiso decir, “marido, se amable con tu esposa.” O, “marido, se bueno con tu esposa.” No hay duda de que en muchos matrimonios esto sería una gran mejora. Pero eso no es de lo que Pablo ha escrito. Lo que él quiere decir es, “marido, continua-mente practica la abnegación por el bien de tu esposa.”

v. Por supuesto que este amor agape es el tipo de amor que Jesús tiene por Su gente y este es el amor que los maridos deberían de imitar hacia sus esposas (Efesios 5:25)

e. Y no seáis ásperos con ellas: Aquí esta implicado de que quizá la esposa ha dado al marida alguna razón para ser áspero. Pablo dice: “marido, eso no importa.” El marido podría sentirse perfecta-mente justificado en su actitud fuerte y sin amor hacia su esposa, pero el no esta justificado – no importa la manera en que la esposa ha sido hacia el esposo.

i. Agape ama aún cuando hay deficiencias obvias y evidentes, aún cuando el receptor sea indigno del amor.

4. (Colosenses 3:20-21) La relación de padres e hijos del nuevo hombre.

Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Señor. Padres, no exasperéis a vuestros hijos, para que no se desalienten.

a. Hijos, obedeced a vuestros padres en todo: Pablo tiene en mente a los hijos que aún están bajo el techo de sus padres y bajo su autoridad. Para éstos, no solamente deben honrar a su padre y a su madre (como en Efesios 6:2), pero ellos también deben obedecerlos, y obedecerlosen todo.

i. Cuando un hijo a crecido y esta fuera de la casa de sus padres, ellos ya no están bajo la misma obligación de obediencia, pero la obligación de honrar a su padre y a su madre permanece.

b. Porque esto agrada al Señor: Esta es una de las razones más importantes por la que un hijo debe de obedecer. Cuando un hijo respeta la autoridad de su padre, ellos respetan la orden de autoridad en otras áreas de la vida por parte de Dios.

i. Esta idea de una orden de autoridad y la sujeción a una orden de autoridad son tan importantes para Dios que éstas son partes de Su propio ser. La Primera Persona de la Santa Trinidad es llamado el Padre; la Segunda Persona de la Santa Trinidad es llamada el Hijo. Inherente en esos títulos esta la relación con la autoridad y la sujeción a la autoridad.

ii. El Padre ejercita su autoridad sobre el Hijo, y el Hijo se somete a la autoridad del Padre – y esta es la misma naturaleza y la forma de ser de Dios! Nuestro error al ejercitar la autoridad Bíblica y nuestro error de sujetar-nos a la autoridad Bíblica esta mal y es triste – esto peca en contra de la misma naturaleza de Dios. Recuerda 1 Samuel 15:23: Por que como pecado de adivinación es la rebelión.

c. Padres, no exasperéis a vuestros hijos: Los hijos tienen la responsabilidad de obedecer, pero los padres – aquí puestos como uno en padres– tienen la responsabilidad de no exasperar a sus hijos. Los padres pueden exasperar a sus hijos al ser demasiados duros, al ser muy demandantes, al no perdonar, o solamente mostrar ira. Esta dureza puede ser expresada a través de palabra, a través de acciones, o a través de comunicación no verbal.

i. En la mayoría de los problemas con los padres, el padre le hecha la culpa al hijo. Es muy fácil de hacer, por que el problema es siempre más evidente en el mal comportamiento del hijo. Pero Pablo nos recuerda sabiamente que el mal comportamiento puede bien ser provocado por el padre. Cuando este es el caso, esto no justifica el mal comportamiento del hijo, pero podría explicar parte de su causa. Es una ordenanza para los padres el hacer todo para no exasperar a sus hijos.

ii. Exasperar: “Irritar al exigir ordenes y por perpetuas críticas e intervención por el bien de la intervención.” (Peake)

iii. “Padres, y especialmente los papás, se les insta a no irritar a sus hijos al ser irrazonables en sus demandas las cuales hacen desanimar a sus hijos los cuales llegan a pensar que es inútil el tratar de complacer a sus padres.” (Bruce)

iv. “La palabra ‘padres’ se puede referir a los padres de ambos sexos, aunque puede des-cansar en la importancia del rol del padre, dentro del orden de la creación de Dios, en la crianza de los hijos.” (Wright)

d. Para que no se desalienten: Los hijos que crecen con padres que los exasperan se desalentarán. Ellos no sentirán el amor y el apoyo de sus padres como debe ser, y ellos podrían llegar a creer que todo el mundo esta en contra de ellos. Esto nos recuerda lo importante que es el darle una buen sazón a la crianza de los hijos con mucha gracia. Podría ser que nosotros debemos estar llenos de gracia, ser gentiles, perdonadores y pacientes con nuestros hijos de la forma como Dios lo es con nosotros.

5. (Colosenses 3:3:22-4:1) La relación de amo y siervo del nuevo hombre.

Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres; sabiendo que del Señor recibiréis la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Señor servís. Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere, porque no hay acepción de personas. Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que también vosotros tenéis un Amo en los cielos.

a. Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales: El Cristiano, al revestirse del nuevo hombre, él debe de mostrar una actitud de sujeción propia hacia sus amos – en un contexto moderno, hacia su empleador o supervisor.

i. Este es otro campo de la orden de autoridad de Dios. Los empleados tienen un rol de obediencia de sujeción hacia sus empleadores o supervisores ordenado por Dios.

ii. “Se hace notar que en esta sección es más larga que las otras dos; y su extensión bien podría ser por las largas pláticas que Pablo tuvo con el esclavo desertor Onésimo, quien luego él fue enviado de regreso a su amo Filemón.” (Barclay)

iii. “Más de la mitad de la gente vista en las calles de las grandes ciudades del mundo Romano eran esclavos. Y este era el estatus de la mayoría de la gente ‘profesionista’ como los maestros y doctores, así como los sirvientes y artesanos.” (Vaughan)

b. No sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con corazón sincero, temiendo a Dios: Siempre somos tentados a solamente trabajar tan duro como debemos, pensando en que solo debemos de agradar al hombre. Pero Dios quiere que cada trabajador vea que al final ellos trabajan para Él. Por lo tanto, ellos deberían hacerlo con corazón sincero, temiendo a Dios. Dios promete recompensar a aquellos que trabajan con ese tipo de corazón.

i. El Cristiano trabajador que es deshonesto, o flojo o poco confiable tiene algo peor con lo que lidiar que de una reprimenda por parte de su supervisor terrenal. Su supervisor celestial podría preparar una reprimenda también.

ii. “Aún más culpable es la actitud de los modernos ‘mira relojes’, quienes han contratado el de servir a su empleador y el recibir una remuneración acordada por su labor. Peor los esclavos Cristianos – o los emplea-dos Cristianos del día de hoy – quienes tienen los más altos motivos para una fiel y consciente rendimiento de su deber; ellos están por encima de los otros siervos de Cristo, y trabajarán primero y principalmente para agradarle a él.” (Bruce)

iii. La recompensa de la herencia: “Uno debería de leer apropiadamente ‘la herencia’; la referencia es claramente a la vida de la era por venir. Esto es irónico, ya que en términos terrenales los esclavos no podrían heredar proiedades.” (Wright)

iv. Porque a Cristo el Señor servís: “La fuerza de esta frase inusual (Pablo en ninguna otra parte permite que los títulos de ‘Señor’ y de ‘Cristo’ estén juntos sin el nombre de ‘Jesús’) pudo ser traída por medio de una paráfrasis: ‘así que trabaja para el verdadero Amo – Cristo!’” (Wright)

c. Mas el que hace injusticia, recibirá la injusticia que hiciere: Cuando un trabajador Cristiano tiene un pobre desempeño en su trabajo, él no deberá de esperar una blanda exigencia de su jefe, especialmente si el jefe es Cristiano. Ser un Cristiano nos hace más responsables, no menos responsables.

i. “Es posible para un siervo infiel el de hacer mal y defraudar a su amo en una gran variedad de formas sin ser detectado; pero dejen que todos recuerden lo que aquí se dice; él que hace injusticia recibirá la injusticia que hiciere; Dios le ve, y el le castigará por su incumplimiento de honestidad y confianza.” (Clarke)

ii. Recibirá…porque no hay acepción de personas: Para los antiguos esclavos Cristianos y para los modernos trabajadores Cristianos, no hay garantía en la tierra de trato justo de aquellos para quien trabaja. Algunas veces acepción de personas significa que los malos trabajadores son injustamente recompensados y que los buenos trabaja-dores son penalizados o dejados sin recompensa. Pablo asegura que a ambos, a nuestros antiguos hermanos y a nosotros, se nos tiene una recompensa final y un castigo, y no hay acepción de personas.

iii. En Efesios 6:9 Pablo se dirige a los amos y les advierte que no hay parcialidad con Dios. Aquí él advirtió a los sirvientes de que no hay acepción con Dios. “En Efesios los amos no deben de pensar que Dios es influenciado por la posición social; en el actual pasaje, los esclavos no deben de actuar sin escrúpulos solo por que ellos saben que los hombres los tratan como propiedades de una manera negligente.” (Vaughan)

d. Amos, haced lo que es justo y recto con vuestros siervos: Como Cristianos que se han revestido del nuevo hombre, ellos serán justos y rectos hacia aquellos que trabajan para ellos. Es una cosa terrible para un jefe el de hacer trampa o tratar mal a sus trabajadores, y mucho peor para un Cristiano el hacerlo.

i. Justo y recto: Este es un mandamiento más poderoso que el de ser amables y placenteros hacia los esclavos. Uno puede ser amable o placentero hacia los animales o mascotas; pero nosotros somos únicamente justos y rectos hacia los seres humanos. Pablo le pide a los amos a reconocer lo que haría un quebrantamiento de las mismas fundaciones de la esclavitud.

ii. A través de la historia del Cristianismo a habido algunos que usan los pasajes donde Pablo habla a los esclavos y a sus amos para justificar o hasta promover la practica de la esclavitud. Otros le han echado la culpa a estos pasajes por la práctica de la esclavitud Aún ni uno puede culpar al Cristianismo por la esclavitud; era una práctica universal que precedían al Cristianismo y a la nación Judía. En lugar de eso, uno debiera de ver que la abolición de la esclavitud vino de la gente Cristiana y sus impulsos, y no de ninguna otra religión o del mundo secular.

iii. Sin hacer una protesta abierta en contra de la esclavitud, Pablo parece entender de que si él podría establecer un punto donde los esclavos eran iguales en el cuerpo de Cristo, seres humanos con responsabilidades y derechos (que ellos debieran ser tratados de una manera justa y recta), entonces al transcurrir el tiempo toda la estructura de la esclavitud en el Imperio Romano se desmoronaría – y lo hizo.

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