David Guzik :: 1 Tesalonicenses 5 – Listos para el Día del Señor

1 Tesalonicenses 5 – Listos para el Día del Señor

A. Enseñando sobre estar preparados para el regreso de Jesús.

1. (1 Tesalonicenses 5:1-3) El repentino regreso de Jesús.

Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo os escriba. Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche; que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán.

a. Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que yo os escriba: Los Tesalonicenses fueron bien instruidos acerca del regreso de Jesús y otros asuntos proféticos. Pablo les enseñó de los tiempos y de las ocasiones en relación con el regreso de Jesús. Ellos tenían una noción de los tiempos proféticos en los cuales vivían, y podían discernir las ocasiones de la cultura presente.

i. Una vez más, estamos impresionados de que Pablo estuvo con los Tesalonicenses solo por unas semanas (Hechos 17:2). En ese tiempo, les enseñó sobre los tiempos y ocasiones proféticas en relación con el regreso de Jesús. Pablo se sorprendería de que algunas personas en la actualidad consideran el regreso de Jesús como una enseñanza poco importante.

ii. Jesús criticó a los líderes religiosos de su tiempo porque no pudieron discernir las señales de los tiempos (Mateo 16:1-3). Nosotros también deberíamos estudiar las escrituras, y observar al mundo que nos rodea, para poder estar al tanto de los tiempos y las ocasiones.

iii. Hiebert comenta sobre los tiempos y las ocasiones: “El primero designa al tiempo en su duración, si será un periodo corto o largo; el segundo atrae la atención a las características del periodo. El primero lidia con la medida del tiempo, el segundo con la naturaleza adecuada o crítica del tiempo.”

b. El día del Señor vendrá así: Con esta frase, Pablo citó una idea familiar del Antiguo Testamento. La idea detrás de la frase el día del Señor es que éste es el tiempo de Dios. El hombre tuvo su “día,” y el Señor tiene su día. En el máximo sentido, el día del Señor es cumplido con Jesús juzgando sobre la tierra y regresando en gloria.

i. No se refiere a un solo día, sino a una temporada cuando Dios avanza rápidamente su agenda al final de esta era. El día del Señor “Es una expresión familiar del Antiguo Testamento. Denota el día en que Dios interviene en la historia para juzgar a sus enemigos, liberar a su pueblo, y establecer su reino.” (Hiebert)

c. Porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche: Los Tesalonicenses sabían, y habían sido enseñados, que no podían saber el día del regreso de Jesús. Ese día permanecería desconocido, y llegaría como sorpresa, como ladrón en la noche. Un ladrón no anuncia el tiempo exacto de su llegada.

i. Algunos toman la idea de que el día del Señor vendrá así como ladrón en la noche con el significado de que nada puede ni debe saberse sobre el plan profético de Dios para el futuro. Sin embargo Pablo indicó que ellos definitivamente conocían que el tiempo no podía ser definitivamente conocido.

ii. Pablo ciertamente no iba a poner fechas en relación con la profecía, y Jesús prohibió que se establecieran fechas cuando dijo Pero del día y la hora nadie sabe. (Mateo 24:36). Dios quiere que este día sea inesperado, pero quiere que su pueblo esté preparado para lo inesperado.

d. Que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina: La inesperada naturaleza de ese día será una tragedia para el no creyente. Serán arrullados por las condiciones políticas y económicas, pero serán despertados bruscamente. Escucharán el atemorizante “ no escaparán.”

i. Cuando el “todo está bien” y el “todo está seguro” estén en los labios de los hombres. (Moffatt)

ii. La repentina venida, en un tiempo cuando muchos digan Paz y seguridad, debe ser distinta a la venida de Jesús descrita en Mateo 24:15-35. La venida de Jesús descrita en Mateo 24:15-35 sucede en un tiempo de catástrofe mundial, cuando sería imposible que alguien pudiera decir paz y seguridad. Comparando pasajes como éste nos muestra que debe haber, de alguna manera, dos aspectos para la segunda venida de Jesús.

· Un aspecto de su venida es que será a una hora inesperada, el otro es que será posiblemente predicho.

· Una venida es a un mundo “igual que siempre”, la otra es a un mundo en cataclismo.

· Una venida es encontrándose con Él en el aire 1 Tesalonicenses 4:16-17), la otra es Él viniendo con sus santos (Zacarías 14:5).

e. Como los dolores a la mujer encinta: La frase los dolores a la mujer encinta sugiere tanto inevitabilidad como a que es inesperado. Jesús utilizó la misma idea en Mateo 24:8, cuando habló de las calamidades que precederán al final de los tiempos principio de dolores, lo cual es literalmente el inicio de los dolores de parto. La idea es dar luz a una nueva era, e implicar un crecimiento de intensidad y frecuencia en estas calamidades.

i. Trapp comenta sobre como los dolores a la mujer encinta: “1. Certeros; 2. Repentinos; 3. Irresistibles, inevitables.”

2. (1 Tesalonicenses 5:4-5) Las bases para las exhortaciones de Pablo.

Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os sorprenda como ladrón. Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las tinieblas.

a. Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas: Al referirse a su conducta, Pablo simplemente le dijo a los Cristianos Tesalonicenses que deben ser quienes son. Dios nos ha hecho hijos de luz e hijos del día. El tiempo en el que fuimos de la noche o de las tinieblas está en el pasado. Así que ahora simplemente debemos vivir conforme a lo que Dios nos ha hecho.

i. “En las Lenguas Semíticas generalmente ser un ‘hijo’ de algo significa ser caracterizado por ese algo.” (Morris)

b. Para que aquel día os sorprenda como ladrón: Pablo se refiere a que esto no debe sucederle al creyente que vive según su naturaleza como hijo de la luz y como hijo del día. Ellos estarán listos para el regreso de Jesucristo.

i. “Pablo es llevado de la consideración del día del día del Señor a la idea de que los Tesalonicenses no tienen nada que temer de la llegada de ese Día. Esto conduce a la idea más profunda de que sus vidas deberían estar en armonía con todo lo que ese día representa.” (Morris)

ii. De cierto modo, la llegada de Jesús será una sorpresa para todos, porque nadie sabe el día ni la hora (Mateo 24:36). Pero para los Cristianos que saben los tiempos y las ocasiones, no será una sorpresa total. Nadie sabe la hora exacta en la que vendrá un ladrón, pero algunos viven preparados generalmente contra los ladrones. Los que no están en tinieblas, que viven como que son hijos de luz e hijos del día, estos están listos para el regreso de Jesús.

iii. Pero si estamos en tinieblas – tal vez atrapados en alguno de los pecados contra los que Pablo advirtió anteriormente en esta carta – entonces no estamos listos, y tenemos que prepararnos para el regreso de Jesús.

3. (1 Tesalonicenses 5:6-8) Las exhortaciones de Pablo: No duerman, sean sobrios, y velen.

Por tanto, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. Pues los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan. Pero nosotros, que somos del día, seamos sobrios, habiéndonos vestido con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvación como yelmo.

a. Por tanto, no durmamos: Debido a que no pertenecemos a la noche ni a las tinieblas (1 Tesalonicenses 5:5), nuestra condición espiritual nunca debe ser marcada por el sueño. Espiritualmente hablando, necesitamos estar activos y alertas, velemos y seamos sobrios.

i. No durmamos: Pablo aquí usó una palabra para dormir diferente a la que usó para referirse a la muerte en Tesalonicenses 4:13. “Aquí la palabra dormir es usada metafóricamente para denotar indiferencia a las realidades espirituales de parte de los creyentes. Es una palabra que la mencionada en 4:13-15 para el sueño de la muerte. Cubre todo tipo de descuido o insensibilidad espiritual.” (Hiebert)

ii. Durmamos habla de mucho que pertenece al mundo (los demás), pero que no debe pertenecer a los Cristianos:

· Durmamos habla de ignorancia

· Durmamos habla de insensibilidad

· Durmamos habla de no defensa

· Durmamos habla de inactividad

iii. En un sermón sobre este texto titulado, ¡Despierta! ¡Despierta! Spurgeon mostró la locura y la tragedia del Cristiano que duerme, con tres poderosas imágenes:

· Una ciudad sufre bajo la peste, con un oficial que camina por las calles gritando, “¡Traigan a los muertos! ¡Traigan a muertos!” Al mismo tiempo, un doctor con la cura en su bolsillo duerme.

· Un barco de pasajeros se tambalea bajo una tormenta y está a punto de estrellarse contra las rocas, trayendo una muerte casi segura para todos los cientos de pasajeros – al mismo tiempo, el capitán duerme.

· Un prisionero en su celda está por ser conducido para ser ejecutado; su corazón está aterrorizado ante la idea de colgar de su cuello, aterrorizado de la muerte, y de lo que le espera después de ella. Al mismo tiempo, un hombre con una carta de indulto para el hombre condenado está sentado en otra habitación – y duerme.

iv. Sobrios no quiere decir sin sentido del humor. Tiene en mente alguien que el valor adecuado de las cosas, y por lo tanto no se emociona mucho por las cosas de este mundo. La persona que vive su vida para divertirse y entretenerse no es sobria.

v. Al ordenar sobriedad, Pablo no tenía en mente al tipo de personas que suprimen todo entusiasmo y emoción por Jesús, promoviendo lo que ellos creen que es una manera más equilibrada de vivir. El mismo Pablo era un entusiasta seguidor de Jesús, y era acusado de fanatismo religioso. El oficial Romano Festo pensó que Pablo estaba loco (Hechos 26:24), y los Corintios pensaron que estaba fuera de sí (2 de Corintios 5:13).

b. Pues los que duermen, de noche duermen, y los que se embriagan, de noche se embriagan: Lo contrario a vigilancia espiritual es el sueño espiritual. Lo contrario de lasobriedad espiritual es estar espiritualmente embriagado. Como Cristianos nosotros somos del día, y por lo tanto velemos y seamos sobrios.

c. Habiéndonos vestido con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza de salvación como yelmo: Pablo usó las imágenes de la armadura de un soldado para ilustrar la idea de estar vigilantes. Un soldado es un buen ejemplo de alguien que debe velar y ser sobrio, y él está equipado para hacerlo con su armadura.

i. Cuando uno compara esta descripción de una armadura espiritual con la que se encuentra en Efesios 6, no hay una correlación exacta. Esto indica que Pablo veía la idea de la armadura espiritual como una imagen que ayudaba, no como algo rígido en sus detalles particulares.

ii. La Fe y el amor son representados por la coraza porque la coraza cubre órganos vitales. Ningún soldado iría alguna vez a la batalla sin su coraza, y ningún Cristiano está equipado para vivir la vida Cristiana sin Fe y amor.

iii. La esperanza de salvación es representada como un yelmo, porque el yelmo protege la cabeza, lo cual es tan esencial como la coraza. La esperanza no es usada en el sentido de un pensamiento deseoso, sino en el sentido de una expectación confiada de la mano de Dios en el futuro.

4. (1 Tesalonicenses 5:9-10) La seguridad de nuestro futuro.

Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, quien murió por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él.

a. Porque no nos ha puesto Dios para ira: Antes de tener la esperanza de la salvación (1 Tesalonicenses 5:8), Habíamos sido puestos para ira. Ya no somos puestos para ira, sino que ahora para alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo.

i. Ira: Es importante entender que Pablo se refería a la ira de Dios. Somos salvados del mundo, de la carne, y del diablo. Pero primero y ante todo, somos rescatados de la ira de Dios, la ira que merecemos. Todo el contexto de Pablo aquí es el rescate del creyente de ira de Dios.

ii. Nuestra agenda para ira fue designada de dos maneras. Primero, debido a lo que Adán nos hizo y a toda la raza humana, somos puestos para ira (Romanos 5:14-19). Segundo, debido a nuestro pecado, somos puestos para ira. Cuando Jesús murió en la cruz, tomó nuestro lugar en nuestro designio para ira, y nos reprograma para ser puestos para alcanzar salvación. Como creyentes, cuando pensamos que estamos puestos para ira, nos mostramos para una cita que fue cancelada por Jesús.

iii. Quien murió por nosotros: La idea es que Jesús murió en nuestro lugar. No solamente en el sentido de que Jesús murió por nosotros como un favor para nosotros; sino que murió sustituyéndonos a nosotros.

b. Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación: Pablo puso lado a lado dos ideas interesantes aquí. Puesto hace hincapié en la soberanía de Dios, pero obtener es una palabra que hace hincapié en el esfuerzo humano. Juntas, muestran que el alcance completo de la salvación involucra tanto iniciativa divina como esfuerzo humano

c. Ya sea que velemos, o que durmamos, vivamos juntamente con él: Habiendo obtenido salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo, siempre viviremos juntamente con él. La promesa de unidad con Cristo no puede romperse; no importa si vivimos o morimos (que velemos, o que durmamos), siempre estaremos con él.

i. Quien murió por nosotros…ya sea que velemos, o que durmamos: La muerte de Jesús no es suavizada llamándola dormir, pero nuestra muerte puede ser llamada dormir. Su muerte fue muerte, para que la nuestra solo fuera llamada sueño.

5. (1 Tesalonicenses 5:11) Nuestro privilegio: animarnos unos a otros.

Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, así como lo hacéis.

a. Por lo cual, animaos unos a otros: Pablo una vez más nos dice no que recibamos ánimo, sino que lo demos. Si todos los Cristianos tenemos un corazón para animarnos unos a otros, entonces todos seremos animados.

b. Y edificaos unos a otros: Edificar significa desarrollar. Cuando tenemos nuestro primer interés en desarrollar a otros Cristianos, entonces Dios nos edificará a nosotros. La idea es una iglesia llena de participantes activos, no espectadores pasivos.

i. “Es claro que en las iglesias primitivas el cuidado de las almas no era delegado a un oficial individual, ni siquiera a los hermanos más dotados, era un trabajo en el que cada creyente tenía una parte.” (Hiebert)

c. Así como lo hacéis: No era que no hubiera ánimo entre los Tesalonicenses, o como si nadie fuera edificado. Pero debían continuar animando a otros, y hacerlo más y más.

B. Rogando y exhortando.

1. (1 Tesalonicenses 5:12-13) Pablo les ruega que hagan tres cosas con respecto a sus líderes.

Os rogamos, hermanos, que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Señor, y os amonestan; y que los tengáis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.

a. Que reconozcáis a los que trabajan entre vosotros: Los cristianos deben reconocer a sus líderes, y losnlíderes se describen de tres maneras

i. Los que trabajan entre vosotros. Los líderes son reconocidos no por su título sino por su servicio. Un título es bueno; pero solo si el título es verdadero y si describe lo que la persona realmente es delante de Dios y del hombre.

ii. Y os presiden en el Señor. Los líderes son reconocidos por “presidir” a la congregación en el sentido de dirigir y proveer de liderazgo, como un pastor sobre las ovejas. Esto describe un claro y legitimo orden de autoridad.

iii. Y os amonestan. Los líderes son reconocidos como los que amonestan a la congregación. Amonestar significa “Llamar la atención o reprender gentilmente; advertir.” Morris dice sobre esta palabra, “Al mismo tiempo que su tono es fraternal, es como de un hermano mayor.”

iv. “La construcción Griega aquí es de tres participios unidos bajo un artículo, lo que indica que no son tres grupos distintos sino una clase de hombre desempeñando una función triple.” (Hiebert)

b. Que los tengáis en mucha estima y amor: Los Cristianos deben tener en mucha estima a sus líderes, y tenerlos en mucha estima y amor. Ellos deben hacer esto por causa de su obra. Ellos no merecen estima por su título, o por su personalidad, sino por su labor hacia el pueblo de Dios.

i. “Los ministros Cristianos, que predican la verdad completa, y se esfuerzan en la palabra y la doctrina, merecen más que respeto; el apóstol ordena que sean estimados, abundantemente, y superabundantemente; y esto debe ser hecho en amor.” (Clarke)

ii. Pablo menciona el trabajo y lo conecta al respeto que estos siervos deben recibir de aquellos a quienes sirven. Esto sugiere al menos dos cosas:

· Si los congregantes supieran y entendieran cómo es el trabajo realizado por los que los supervisan espiritualmente, los congregantes respetarían y apreciarían más a sus líderes.

· El trabajo es un aspecto esencial del ministerio, y no hay lugar para un pastor perezoso. “Primero afirma que ellos trabajan. Resulta de esto que todos los vientres ociosos son excluidos del número de los pastores.” (Calvin)

iii. “Las palabras en Griego llevan tal énfasis que no pueden ser expresadas bien en Español, importando estima y amor a una hipérbole; su amor debía unirse a la estima, y la estima con el amor, y ambos abundar y superabundar hacia ellos.” (Poole)

iv. Si un Cristiano no puede sentir estima y amor por su pastor, debería o ponerse de rodillas, pedirle al Espíritu Santo que cambie su corazón, o irse a otro lado y someterse a un pastor al que pueda estimar y amar.

c. Tened paz entre vosotros: Con esta simple orden Pablo dijo que los Cristianos simplemente deberían dejar sus riñas y discusiones. Éste es un gran camino hacia la estima y el amor hacia los líderes de su iglesia.

2. (1 Tesalonicenses 5:14-15) Pablo los exhorta sobre cómo lidiar con las personas difíciles.

También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos. Mirad que ninguno pague a otro mal por mal; antes seguid siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos.

a. También os rogamos: Rogar es decirle a alguien lo que debe hacer pero sin aspereza o espíritu crítico. No es una reprimenda ni condenación, pero tampoco es solamente una sugerencia o consejo. Es urgente y serio, pero asociado con el ánimo.

b. Que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos: Pablo les dijo a los Tesalonicenses – las personas, no solo el pastor y los líderes – que ministraran de una variedad de maneras, dependiendo del estado de las personas que necesitan ser ministradas. Así que si alguien es ocioso, el deber del cristiano es amonestarlo. Otros necesitan aliento, otros necesitan ser sostenidos

i. Los ociosos, se refiere a los que están fuera de orden, usando una palabra militar que describe a un soldado que rompe filas o marcha fuera de paso. Esta es la persona obstinada que simplemente quiere mantener su propia opinión o preferencia. Estos deben ser amonestados.

ii. Los de poco ánimo son los que, literalmente, son de carácter débil. Por naturaleza o experiencia tienden a ser tímidos y cobardes. Estos necesitan que se les de aliento- en el sentido de fortalecerlos.

iii. Los débiles deben ser sostenidos, y apoyados, con el propósito de construir su propia fuerza en vez de perpetuar su debilidad.

iv. Algunos ven a Pablo refiriéndose a estos tres grupos en pasajes anteriores de 1 Tesalonicenses. Si ese es el caso, proveen de buenos ejemplos sobre cómo hablar con individuos de cada categoría.

· Ociosos: Los haraganes de 1 Tesalonicenses 4:11-12.

· Poco ánimo: Los ansiosos debido a sus seres queridos fallecidos en 1 Tesalonicenses 4:14-17.

· Débiles: Los que sufren bajo la tentación de caer en inmoralidad en 1 Tesalonicenses 4:2-8.

c. Que seáis pacientes para con todos: Aunque se deben tomar medidas diferentes con los diferentes tipos de personas, los Cristianos deben ser pacientes para con todos. Esto es porque el verdadero Cristianismo es mostrado por su habilidad de amar y ayudar a las personas difíciles. No buscamos solo a personas perfectas a las cuales y con las cuales ministrar.

d. Mirad que ninguno pague a otro mal por mal: El Cristiano nunca debe buscar venganza, sino dejar que Dios lo compense. Al contrario, debemos seguir siempre lo bueno unos para con otros, y para con todos. Cuando tenemos un corazón perdonador para con otros, no solo es bueno para ellos, también lo es para nosotros.

i. En el siguiente pasaje, escribirá sobre más asuntos espirituales tales como la oración, acciones de gracias, y la adoración. Pero antes de estos asuntos espirituales o religiosos primero vienen las enseñanzas sobre buenas relaciones. Jesús dejó claro que debemos arreglar las cosas con los hombres antes de venir a adorar a Dios (Mateo 5:23-24).

3. (1 Tesalonicenses 5:16-18) Sobre su adoración personal.

James Moffatt escribió sobre estos versículos, “Comentar adecuadamente sobre estos pequeños diamantes sería resumir una historia de la experiencia Cristiana en sus más altos niveles.”

Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús.

a. Estad siempre gozosos: No solo gozarse en las cosas felices, sino también en las penas. El Cristiano puede estar siempre gozoso porque su gozo no se basa en las circunstancias, sino en Dios. Las circunstancias cambian, Dios no.

i. “Estoy obligado a mencionar entre las curiosidades de las iglesias, que he conocido muchos Cristianos profundamente espirituales que han tenido miedo de gozarse…. Algunos toman tal punto de vista de la religión que para ellos es un deber sagrado ser melancólico.” (Spurgeon)

ii. “Voltea este libro y ve si hay algún precepto que el Señor te haya dado en el que diga, ‘Giman siempre en el Señor, y una vez más les digo que giman.’ Usted puede gemir si quiere. Usted tiene libertad Cristiana para hacerlo; pero, al mismo tiempo, cree que tienes mayor libertad para gozarte, pues así es puesto delante de ti.” (Spurgeon)

b. Orad sin cesar: Los Cristianos deben orar continuamente. No podemos inclinar nuestras cabezas, cerrar nuestros ojos, y doblar nuestras manos sin cesar, pero esos son hábitos de oración, no la oración en sí. La oración es la comunicación con Dios, y podemos vivir cada minuto del día en una constante, fluida, comunicación con Dios.

i. Hay un valor importante y significativo en un tiempo donde nos alejamos de toda distracción y nos enfocamos en Dios en un tiempo de oración a puerta cerrada (Mateo 6:6). Pero también hay espacio – y gran valor – en la comunión en cada-momento-del-día con Dios.

ii. Hay muchas valiosas implicaciones de esta orden:

· El uso de la voz no es un elemento esencial en la oración.

· La postura de la oración no es de primera importancia.

· El lugar de la oración no es de gran importancia.

· El tiempo determinado para la oración no es importante.

· Un Cristiano nunca debe estar en un lugar donde no pueda orar.

c. Dad gracias en todo: No damos gracias por todo, sino en todo. Reconocemos que la soberanía de la mano de Dios está en control, no en fe ciega o casualidad.

i. “Cuando el gozo y la oración están casados el primer hijo es la gratitud.” (Spurgeon)

d. Porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús: Después de cada una de estas exhortaciones – Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo – se nos dice que hagamos esto porque es la voluntad de Dios. La idea no es “ésta es la voluntad de Dios, así que debes hacerlo.” La idea más bien es “Esta es la voluntad de Dios, así que puedes hacerlo.” No es fácil estar siempre gozosos. Orar sin cesar, y Dar gracias en todo, pero podemos hacerlo porque es la voluntad de Dios.

4. (1 Tesalonicenses 5:19-22) Pablo los exhorta sobre su adoración pública.

No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal.

a. No apaguéis al Espíritu: Podemos apagar el fuego del Espíritu con nuestras dudas, nuestra indiferencia, nuestro rechazo hacia él, o por la distracción con otros. Cuando las personas empiezan a atraer la atención hacia sí mismos, es seguro que apagamos al Espíritu.

i. ” ‘Apagar’ se aplica correctamente a apagar una llama de algún tipo, como de un fuego (Marcos 9:48), o una lámpara (Mateo 25:8). Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde es usado en un sentido metafórico.” (Morris) Thomas dice que la frase puede ser más literalmente traducida, “Deja de apagar el fuego del Espíritu.”

ii. Por lo tanto, esta orden está basada en la imagen familiar del Espíritu Santo como un fuego o una flama. Aunque hay un sentido en el que el fuego no puede ser creado, podemos proporcionar el ambiente adecuado para que pueda arder. Sin embargo una flama puede extinguirse cuando se ignora o ya no se atiende, o cuando la flama es abrumada por otra cosa.

iii. “Y hay un apagón del Espíritu en otros así como en nosotros mismos; las personas pueden apagarlo en su ministerio cuando son desalentados, y unos a otros por malos ejemplos, o reprobando el celo y la iniciativa que ven en ellos.” (Poole)

b. No menospreciéis las profecías: Reconocemos que el Señor habla a y a través de su pueblo hoy en día, y aprendemos a estar atentos a su voz. Claro, siempre hay que examinar las profecías (siguiendo la orden de examinadlo todo), pero no las menospreciamos.

i. Es muy posible que la profecía estuviera siendo menospreciada porque había individuos que estaban abusando del don. Había haraganes entre los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 4:11-12), que tal vez espiritualizaban su haraganería con profecía. Había personas que ponían fechas y especulaban sobre el final de los tiempos entre los Tesalonicenses (2 de Tesalonicenses 2:1-5), que tal vez respaldaban sus especulaciones con supuesta autoridad profética.

c. Examinadlo todo; retened lo bueno: La maldad y el engaño pueden mostrarse incluso en un entorno espiritual, así que es importante que los cristianos examinen todo. Cuando han hecho el examen (según los estándares de la Palabra de Dios y el discernimiento del espíritu entre los líderes), entonces retenemos lo bueno.

i. Entre el tiempo en que Pablo vio por última vez a los Tesalonicenses y cuando escribió esta carta, había pasado tiempo en Berea (Hechos 17:10-12). Ahí, los Cristianos eran de un carácter noble porque escucharon la predicación de Pablo y diligentemente buscaron en las escrituras para ver si lo que decía era verdad. Pablo quería que los Tesalonicenses tuvieran un corazón y mente más como los Bereanos.

d. Absteneos de toda especie de mal: Cuando se hace el examen, cualquier especie de maldad debe ser desechada. Esto incluye el mal que puede venir con una apariencia espiritual.

i. “El termino especie (eidous) literalmente significa ‘eso que es visto,’ la apariencia externa. Señala a la forma externa en que se presenta la maldad…Ellos deben rechazar el mal en cualquier forma o apariencia que se llegue a presentar.” (Hiebert)

ii. “El significado será ‘el mal que puede ser visto,’ y no ‘eso que parece ser malo.’ “(Morris)

C. Conclusión.

1. (1 Tesalonicenses 5:23-24) La santificación completa como la obra de Dios en nosotros.

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Señor Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual también lo hará.

a. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo: La idea detrás de la palabra santifique es “ser apartado” – hacer algo distinto y diferente, rompiendo viejas asociaciones y formando una nueva. Por ejemplo, un vestido es un vestido; pero un vestido de novia es santificado – apartado para un propósito especial y glorioso. Dios quiere que seamos apartados para él.

i. Aquí el énfasis es en completo: “El adjetivo (holoeleis), que ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento, es un compuesto de holos, ‘todo, entero,’ y telos, ‘final.’ Su connotación básica es ‘alcanzando por completo el final, llegando a la meta prevista,’ por lo tanto tiene la fuerza de no dejar ninguna parte sin alcanzar.” (Hiebert)

b. Y el mismo Dios de paz os santifique: Pablo dejó claro que la santificación es la obra de Dios en nosotros. Hace hincapié en las palabras mismo, en sea guardado, en fiel es el que os llama, y en el cual también lo hará. Este énfasis completa las exhortaciones previas de Pablo. En todo lo que le dijo al Cristiano que hiciera en 1 Tesalonicenses 4:1 hasta el 5:22, nunca quiso decir que hicieran esas cosas con sus propias fuerzas. Más Cristianos son derrotados a causa de la autosuficiencia que a causa de ataque satánico.

i. “La manera en la que efectúa esta transición…indica que es solamente en el poder de Dios, en quien hace el llamado, que sus exhortaciones pueden ser llevadas a buen término. ‘Les he estado rogando para que hagan ciertas cosas, pero es solo en la fortaleza de Dios que serán capaces de hacerlas.” (Morris)

c. Y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible: El uso que hace Pablo de espíritu, alma y cuerpo en este pasaje ha llevado a muchos a adoptar una visión tricotomista del ser humano, creyendo que el hombre está conformado por tres partes distintas espíritu, alma y cuerpo.

i. Esta visión tiene cierto mérito, pero también tiene problemas. Uno pudiera decir que Marcos 12:30 divide la naturaleza del hombre en cuatro partes (corazón, alma, mente y fuerzas), y que 1 de Corintios 7:34 divide la naturaleza del hombre en dos partes (cuerpo y espíritu). En algunos pasajes los términos alma y espíritu parecen ser sinónimos, otras veces parecen ser distintos y difíciles de definir con precisión. Parece que efectivamente existen estos tres aspectos diferentes de la persona humana, sin embargo, el significado específico de espíritu o alma debe ser determinado por el contexto.

ii. El gran erudito Griego Dean Alford describió al espíritu y al alma como lo siguiente:

· “El ESPÍritu (pneuma) es la parte más alta y distintiva del hombre, la inmortal.”

· “El ALMA es lo más bajo o el alma animal, que contiene las pasiones y los deseos, los cuales tenemos en común con los brutos, pero que en nosotros son ennoblecidos y trazados por el espíritu.”

iii. Al ser la parte interna, inmaterial del hombre que puede existir aparte de la vida espiritual, el alma se conecta con el mundo a través de los sentidos del cuerpo físico. Se conecta con Dios a través de la fe, la cual puede ser llamada el “sentido” del espíritu. Tendemos a pensar en el espíritu como si fuera más como el cuerpo, el recipiente de nuestra interacción con el mundo espiritual.

iv. Debido a que el alma y el espíritu tienen referencia a la parte no material del hombre, son fácilmente confundidos. A menudo una experiencia destinada a edificar al espíritu solo bendice al alma. No hay nada malo con la emoción de alma y la bendición, pero no hay nada en ello que edifique espiritualmente. Es por eso que muchos Cristianos van de una experiencia emocionante a otra pero realmente nunca crecen espiritualmente – el ministerio que reciben es del alma.

d. Y todo vuestro ser, espíritu, alma y cuerpo, sea guardado: Podemos recibir esta orden como inspirada. Dios quiere que haya una jerarquía dentro del ser humano, ordenada primero con el espíritu, luego con el alma, y finalmente con el cuerpo.

i. Esto no es para decir que el cuerpo es inherentemente malo; eso contradice la idea principal de Pablo aquí, que la persona entera sea apartada y guardada para Dios, completa en espíritu, alma y cuerpo. Dios salva nuestro cuerpo tanto como a nuestra alma y a nuestro espíritu, y el cuerpo tiene un rol importante y definido en el plan completo de salvación – ser resucitado en un nuevo cuerpo.

ii. Sin embargo. Dios diseñó al humano para vivir bajo el orden de espíritu, alma y cuerpo en vez de cuerpo, alma, espíritu. Estamos para sublimar las necesidades del cuerpo al alma, y las necesidades del cuerpo y el alma a las necesidades del espíritu.

iii. Así es también como Dios obra en nosotros. “Noten el orden – espíritu, alma, cuerpo. La Shekhiná de su presencia brilla en Lugar Santísimo, y de ahí se vierte sobre el Lugar Santo, y así hasta el patio exterior, hasta las mismas cortinas del cuerpo son irradiadas con su luz.” (Meyer)

2. (1 Tesalonicenses 5:25-26) Una petición de oración y un saludo dado.

Hermanos, orad por nosotros. Saludad a todos los hermanos con ósculo santo.

a. Hermanos, orad por nosotros: Pablo era un apóstol, y la iglesia de Tesalónica estaba conformada por Cristianos jóvenes. Pablo aún creía que necesitaba sus oraciones, así que simplemente les pidió, “orad por nosotros.”

i. “Dios requiere que su pueblo debe orar por sus ministros; y no es para sorprenderse, si aquellos que no oran por sus predicadores no reciben beneficio de su enseñanza.” (Clarke)

b. Saludad a todos los hermanos con ósculo santo: La idea es que Pablo quiere que los que lean la carta saluden a todos los Cristianos en Tesalónica de su parte. Si él estuviera ahí en persona, saludaría a a todos los hermanos con ósculo santo él mismo, pero como no estaba, enviaría este saludo a través de esta carta.

i. “Aparentemente en esta época los sexos eran separados en la asamblea y los hombres besaban a los hombres y las mujeres a las mujeres…Cuando el beso era intercambiado entre hombres y mujeres daba ocasión a los críticos de acusar a los Cristianos con impureza. Las turbaciones resultantes dieron lugar a numerosas regulaciones referentes a la práctica por los primeros concilios de la iglesia.” (Hiebert)

3. (1 Tesalonicenses 5:27-28) Conclusión de la carta.

Os conjuro por el Señor, que esta carta se lea a todos los santos hermanos. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Amén.

a. Os conjuro por el Señor: Pablo uso aquí una frase fuerte. Era importante que esta carta fuera leída entre los Cristianos, esta es una declaración inusual, única en las cartas de Pablo. Se han sugerido muchas razones diferentes por las que Pablo agregó esta frase al final de su carta.

· Como esta era su primera carta, aún no se había establecido la costumbre de leer sus cartas en público, y quería asegurarse de que esta práctica fuera establecida.

· Como la carta era un sustituto de su presencia personal, Pablo no quería ninguna decepción por su ausencia frenara la difusión de la carta.

· Pablo quería asegurarse de que la iglesia escuchara la carta de primera mano, y no a través de intermediarios que pudieran exponer erróneamente su mensaje.

· Tal vez Pablo temía que las personas pusieran atención a los pasajes en la carta que hablaban de los asuntos que más les interesaban, e ignoraran las otras partes.

i. “Y por lo tanto también esperamos que sea prueba contra los papistas, que debe ser dado a conocer a las personas, incuso a todos los santos hermanos, y no confinado al clero; y ser leídas en su propia lengua, para que así, sin lugar a dudas, fuera esta epístola leída en un lenguaje que las personas pudieran entender.” (Poole)

b. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros: Casi todas las cartas de Pablo empiezan y terminan con la idea de gracia. Esto también es verdad de casi todo lo que Dios tiene que decir a su pueblo.

i. La gracia es el favor inmerecido de Dios, su dote de amor y aceptación para con nosotros se debe a quién es Él y a lo que Jesús ha hecho. Gracia significa que le agradamos, y que todas las razones están en Él. Gracia significa que podemos dejar de trabajar por su amor y empezar a recibirlo.

ii. Es apropiado para esta carta – la primera correspondencia de Pablo para las iglesias preservada – esta carta llena de amor, aliento, e instrucción, que termine con una nota de gracia.

iii. “Lo que sea que Dios tenga que decirnos – y en todas las cartas del Nuevo Testamento hay cosas que examinan al corazón y lo hacen temblar – comienza y termina con gracia…. Todo lo que Dios ha sido para el hombre en Jesucristo se resume en esto: toda su dulzura y su belleza, toda su ternura y su paciencia, toda la pasión de su amor, es reunida en gracia. ¿Qué más podría un alma desear que la gracia del Señor Jesucristo more en ella?” (Denney, citado por Morris)

©2013 David Guzik – No se permite la distribución más allá del uso personal sin autorización.